胡平不平则鸣


胡平

 
      据说在三年大饥荒时期，国家主席刘少奇讲过一句话，他说:“要不是中国的
老百姓好，早就发生匈牙利事件了。”刘少奇忘了说那也是因为中国的政治制度好
，无产阶级专政从不吃素，它把一切不满之声予以无情的封杀。那时候真是“饿死
事小，被打成反革命事大”。饿死只是你一个人的事，被打成反革命则会株连亲友
，累及全家。这就是为什么在当年，许多人直到饿死也不敢说一句“反动话”。
      三十多年过去了，中国的老百姓变得不如过去那么“好”了。八九民运且不
必说，近几年来，失业大军日见增长，越来越多的失业工人不肯坐以待毙，他们英
勇地走上街头，向专制当局发出愤怒的抗议。绵阳工潮就是一个最新的事例。当局
则象以往一样，把工人争取基本生存的正当要求扣上“国内外敌对势力相互勾结煽
动暴乱”的罪名——幸好没有放弃“四个坚持”，对之实行暴力镇压。不是说人权
首先是生存权温饱权吗?为什么别人仅仅是提出要生存要吃饭的要求就要镇压呢?为
什么这种镇压也能得逞於一时呢?这就提醒我们有必要对中共的这套人权观再作一番
分析和批判。
      “人权首先是生存权”这套理论虽然是中共近些年来的新发明，不过就是在
过去的大饥荒年代，中共也没否认过人活着得先有饭吃，但是，几千万人没饭吃活
活饿死的惨绝人寰的大悲剧终究还是发生了。可见，肯定人首先要吃饭要生存这一
点其实并不重要，因为它於事无补。
      应该看到，说人活着首先要吃饭，说吃饭是人生第一需要，这是一回事；把
吃饭当作第一人权，以生存权先於言论自由权为理由而搁置言论自由压制言论自由
，这完全是另一回事。必须懂得，“权利”不等於“需要”。我们要“权利”，不
是为了解决“需要”的问题，而是为了解决“需要”被“权力”干预阻碍无法满足
的问题。诚然，言论自由不能当饭吃，但是，当你由於政府的错误决策之故而没饭
吃时，如果你不能大声喊饿大声批评大声抗议，从而使社会知晓，得到众人的支持
援助，迫使统治者改正错误，你就不可能改善自己的悲惨状态。如林语堂所说，言
论自由权就是喊痛权。古人云:“不平则鸣”。人遇到不平之事，第一要紧的是“鸣
”，尤其是那种不平之事是出自政府之手。因为政府合法地垄断着暴力，政府可以
恃强凌弱。你唯一的办法就是向社会呼吁。这就要求政府不能垄断传播工具，这就
要有言论自由。亚里士多德早就指出，在各种动物中，唯有人类具备言语的机能。
声音可以表达悲欢，一般动物都具有发声的机能；它们凭这种机能可将各自的哀乐
互相传达。至於一件事是有利还是有害，是合乎正义还是不合乎正义，这就必须凭
借言语来为之说明。人类之所以不同於其它动物，就在於人类具有对善恶是非、对
正义不正义的认识，并能够凭借言语来互相传达交流。这样，人类就能够坚持善反
对恶，坚持是反对非，坚持正义反对不正义。言语的作用既是如此巨大，因此在一
个社会中，人们能不能进行自由而充分的言语交流，就直接关系到这个社会的品性
优劣。古今中外各种专制暴政的第一法宝就是切断人们的自由的言语交流，就是压
制言论自由。这也有力地从反面证明了言论自由实为第一人权。一切关心人权问题
之人必须首先为言论自由而坚持奋斗。
      上述道理毫不深奥，以前我们也讲过多次。但基本人权之为人权的基本，就
在於它必须为一切人所领悟，它必须深植人心，成为普通人的常识。今天的中国显
然还没有做到这一点。这就要求我们继续不厌其烦地利用一切机会向各种人等宣讲
这番道理。非如此，专制大坝不会自行崩溃。绳锯木断，水滴石穿，靠的就是不懈
的韧劲。□