孟子、胡適與民運


  朱 沂


      還是在國內的時候，一看到自己來美留學的把握比較大了之後，心底便時常
翻動著那個醞釀已久的念頭：等一過中國機場的邊防線－－不，再穩妥點，等一順
利通過美國機場的邊防線，我可就自由了。狗官、狗制度、狗主義，幾十年來一直
欺負咱們，坑害咱們，看我出去不參加民運治一治這幫狗崽仔們！

      但無奈念頭歸念頭。轉眼之間來美已經快三年了，但捫心自問，未曾與民運
人士有過半點接觸，未曾捐助過一分錢給民運事業，未曾舉過標語喊過口號到華府
遊行。於是覺得很慚愧，很不安，覺得自己不像個男子漢大丈夫，骨氣不足。儘管
有時安慰自己：民運組織辦的刊物我還是讀的，共產黨我還是罵的，這大約算是我
對民運的唯一貢獻了。但自己心裡畢竟清楚：這算什麼貢獻？

      於是我依然慚愧，依然不安，而且這不安漸漸又加了一層：我不能總在不安
中生活呀，起碼我也得找些說法來安慰自己的不安心情呀。於是我就留心起來了，
結果居然被我在孟子及胡適先生那裡找到了。

      去年秋天因寫論文提綱，又拜讀了馮友蘭先生的《中國哲學史》。在講到二
程哲學時，馮先生反覆引用孟子兩句話：「勿助長也」（《孟子公孫丑章句》上）
以及「為也」。（散見《孟子》多處）我的眼前一亮，心思一下子從論文換到了民
運上來，驚喜地叫了一聲：「找到了！」

      勿助長也！說得多好！時機未成熟而強力為之，不僅無益，反而不害。設想
當年老毛倘能多研究些《資治通鑒》裡的權術之道，稍稍讀讀《孟子》，他大約就
不會提出充滿英雄氣概的「十五年趕超英國」的口號來了。由此亦可見，正如柏拉
圖所言，治國最理想者乃好的哲學家。其次是不通哲學的實幹家，如美國的總統們
；最有害者則是冒充哲學家的真騙子，如毛澤東等。

      「勿助長也」思想在當今民運上的意義，就是不要急於在國內組建反對黨，
不要干「沒有條件創造條件也要的上」事情。何以如此呢？因為共產黨幾十年暴政
已經將大陸變成了一個巨大的火藥桶，仇恨的種子已經撒遍神州大地，中國的老百
姓最終一人一口就可以把狗黨狗制度吃掉。但狗黨正在作垂死掙扎，正在著急跳牆
，所以此時不可逼之太甚。

      當然，「勿助長也」並非要我們被動靜觀時局的發展變化，我們還必須「為
也」。這又是一個中庸之道，要求我們做一些適合目前形勢的工作，以促進形勢的
有利發展。做哪些事情呢？這方面我很同意胡平等人的意見，即在現階段宜集中精
力爭取言論、出版之自由，而非急於籌組反對黨。

      許多年前讀過胡適先生的一首不詩，這次因讀到孟子的話而帶了出來。當年
「五四」運動時，胡適先生並非完全贊同，儘管他積極參與營救被捕學生，幫助陳
獨秀翻譯傳單等。他的一首小詩比較確切地表達了他當時的心情。
      
      救國千萬事，何事不可為；

      而吾惟所適，止有一二宜。

      這首詩明確指出救國的途徑千千萬，實業、學術、政治等等，不一而足。但
於這千萬種途徑中，要緊的是找到適合自己的那一條。倘若某君研究中國當代政治
，將中共統治歷史中的某段黑幕研究清楚，提出權威性的見解，則此君於救國方面
的貢獻大矣。並非人人一定要脖子上掛著「釋放ＸＸＸ」的牌子，站在陽光下挨曬
－－儘管這工作也很重要，也得有人做。

      這樣一想，心裡也就釋然了些。希望曾經或正在如此不安的諸君也能就此釋
然些。□