和平實現中國社會制度的根本變革 (北京) 李曉平 即將進入二十一世紀的中國，又一次處在政治民主化啟動的前夜。如果說，一個 具有幾千年歷史的專制社會終於向民主社會演變是艱難的，充滿風險的，那麼，今 天的中國所面臨的風險依然不小。但是，演變成功的前景也比歷史上任何時候都更 為看好。 自八九民運和六四鎮壓以來，我的主要關注點和研究興趣所在一直是：如何在中 國和平地實現社會制度的根本變革？ 我現在得到的一些基本看法是： 一、秉持非暴力變革取向 民間自由力量應當繼續大力倡導非暴力抗爭方式，並頑強地實踐這一方式，爭取 一舉結束幾千年來王朝興衰更迭、和平戰亂循環不已的歷史運行模式。 暴力變革途徑是中國人所熟知的，也為今天的一部份中國人所認同和推崇。在那 些受到制度性不公之侵害最為嚴重的貧苦農民和低收入工人中，在活得很累因而情 緒化比較嚴重的其他社會成員乃至知識份子中，你在感受到他們經常表現出來的無 力感的同時，也很容易聽到他們所持的以暴易暴的鮮明主張。個別人甚至毫不諱言 準備輔以恐怖主義手段來加速專制制度的滅亡。但我十分懷疑暴力手段能較好達到 制度根本變革的目的。我認為，用傳播理念、帶頭實踐的方式來啟迪民眾開展非暴 力抗爭的智慧，增強民眾開展非暴力抗爭的信心，是避免盲目的暴力崇拜和革命沖 動的最好方法。當然，沒有必要承諾放棄暴力變革方式。因為存在著舊制度下的既 得利益集團抗拒、堵死和平變革方式的可能性，即便這種可能性不大。 二、中國政治民主化的主要希望所在 中國政治民主化的啟動和成功，主要希望在於民間自由民主力量的自主運作和社 會的自我解放，同時也在於黨內憲政民主力量能有所作為。 在我看來，由於目睹前東歐、蘇聯經由長期和平漸變所造成的歷史性巨變，中國 的執政集團對自身執政的合法性和前景已經嚴重缺乏自信，對任何實質性的政治改 革，已然懷有深刻的恐懼並極易作出過敏反應。希望中共內部的自由民主力量能像 前蘇共、匈共內部的民主派那樣，以「政治改革」為名，為結束專制制度起相當主 動和重大的作用，已經很不現實。 三、民間自由民主力量的角色認定 民間自由民主力量不是救世主，不是包青天，也不是為民請命者。 民間自由民主力量是人權、民主、法治理念主動、自覺的接受、消納者和宣達、 倡導者；更是以自己勇敢行使正當權利的言行為全社會樹立新的行為模式，開闢和 拓廣公共空間，影響和吸引更多的人來做同樣的事的先行者。此外，民間自由民主 力量還要向全社會提出遠比當局更有見地的治國方略。 四、中國社會和平演進的大體進程 政治民主化：突破讀禁、聽禁、言禁、報禁、黨禁達於民主政治。現正處在衝擊 言禁階段。 經濟自由化：突破計劃經濟(杜絕私有制)防線、社會主義市場經濟(歧視私有制) 防線達於市場經濟(對各種所有制一視同仁，讓它們公平競爭，優勝劣汰，誰優誰為 主)。現在處在衝擊歧視私有制防線階段。 文化多元化：突破「左」文化一統天下和灰文化為主但不許右的格局達於多元化 。現在處在衝擊第二種格局階段。 五、四項平權原則 共產黨提出並至今仍在堅持的「四項基本原則」，乃是植根於專制理念的四項特 權原則。 請看： 堅持社會主義道路，就是堅持公(黨)有制享有凌駕於其它所有制之上的特權；堅 持無產階級專政，就是堅持「公僕」享有凌駕於「主人」之上的特權(「主人」反特 權爭人權，就要被打成「反革命」，被誣陷成「顛覆政府」，就要被「專政」)；堅 持共產黨的領導，就是堅持共產黨享有凌駕於其他政黨之上的特權；堅持馬列主義 毛澤東思想，就是堅持馬列主義享有凌駕於其它學說之上的特權。 把四項特權原則寫入憲法序言，是對法理的嘲諷和對憲法精神的褻瀆。修憲也好 ，制憲也罷，這些特權原則是一定不能要的。應當代之於四項平權原則： 在憲法面前，各黨平等。 在市場機製麵前，各所有制平等。 在公正法律面前，人人平等。 在科學規範面前，各種學說平等。 指出、高揚和遠播四項平權原則，是推動制度徹底變革的一件帶有根本建設性意 義的事。 六、基本人權至上 在中國大陸不少城市中，開始流行十八歲成人儀式活動。官方統一印發的誓詞中 ，有一句似乎沒有什麼意識形態色彩的話，叫做「國家利益至上」。而我們知道， 在一黨專政的政治格局下，「國家利益」就是「黨的利益」，而「黨的利益」實質 上就是「執政官僚集團的利益」。官僚集團的利益至上了，百姓的權利、人民的福 祉就很容易失去保障，受到侵害。退一步講，即便是在民主政治制度下，「國家利 益至上」也不是一句恰當的口號。 為了從根本上杜絕把人置於政治目的之下，從而造成對人的自由的侵犯與踐踏， 必須旗幟鮮明地提出「基本人權至上」的口號。這是對內反專制對外反侵略的最有 力的口號，也是推進社會公正、締造人類福祉的最恰當的口號。 「國家利益至上」被鼓吹的時候，往往是基本人權處於至下的時候。在中國，寫 在紙上但被當局剝奪的基本人權是言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由； 曾被剝奪，至今沒有法律保護的基本人權是財產所有權；繼續受到侵犯的基本人權 是宗教信仰自由和貧困農民、低收入工人、教師、退休人員及政治犯家庭的生存權 。 七、中國會亂，但不能大亂 有些主張中國社會制度必須得到徹底變革的人士說：「中國無論如何不能亂。」 他們可能不明白。這兩種主張是不可兼持的。 歷史的和邏輯的結論都告訴我們：在制度根本變革的進程中，無論是採用暴力手 段還是和平方式，亂--局部失序、無序，乃至一定程度、一定期限內的整體脫序是 正常的、避免不了的現象。舊格局、舊秩序的失穩，乃是新格局、新秩序得以形成 並取而代之的必要條件，是不穩定性的建設性作用的集中體現。 我們要盡量避免的是大亂--整體無序嚴重且持續較長時間，舊結構、舊格局崩潰 而新結構、新格局難以形成的大劫難。 「中國無論如何不能亂」，看似理性、穩健、負責任，其實更是政治劫難、嚇唬 自己和自縛手腳。避免大亂、保證中國得以和平地實現制度根本變革的最核心的因 素，是中國自由民主力量的公信力和影響力。 八、我們要進行什麼樣的漸進民主？ 歷史和現實提示我們，擺在我們面前的問題是： 面對就是不「丟掉」、反而要「牢牢記住」四項特權原則的專制派占主流的執政 集團，社會怎麼辦？我們怎麼辦？ 面對就是不作出「合法的、制度化的安排」，不「主動、及時地解決歷史遺留問 題，實現社會和解」，不「推動穩健、有序的漸進民主變革」，反而要大講專制「 政治」、重判魏京生的執政集團，社會怎麼辦？我們怎麼辦？ 面對不聽勸告，不跟你「協商、對話」還把要求對話者重新收監的執政集團，我 們怎麼辦？ 如果我們要進行的是所謂「兩方面(執政黨方面和政治反對派及其他社會力量方面 )的有序變革同時並進」的「漸進民主」，那麼，在共產黨開明派佔據主流位置之前 ，我們能夠做的，就是對執政者重複勸導、一再呼籲，直到熱面孔把冷屁股捂熱(有 朝一日共產黨開明派佔了主流位置)後，才開始「漸進民主」。當然，這是一種朝野 在政治民主化進程中比翼雙飛，同時並進的高質量的漸進民主。這種模式若能行得 通，不失為一件天大的好事。但我對捂熱屁股、同時並進的構思之實現深表懷疑。 我懷疑它一廂情願、書生氣十足，因而實現不了；我更為擔憂的是，在捂屁股過程 中，由於民間自由民主力量除了向執政黨勸告、籲請、力諫之外無所作為，他們對 民眾就不會有什麼公信力和影響力，而越來越多的人就會被專制頑固派占主流的執 政集團逼到「非以暴力推翻現政權則別無選擇」的對立面去。 因此，我的觀點是，我們要進行的漸進民主，不應是奢望、等待或促動執政黨與 民間自由民主力量同時並進的漸進民主，而是現在就可以開始的漸進民主，是自由 民主力量前進迫使專制勢力後退的漸進民主，是我們和平、理性、公開地一步步沖 破執政集團的政治設防，以社會自我解放的形式，以公民社會的頑強成長和民主實 踐的逐步升級，逼迫執政集團不斷讓步，最終(臨近巨變時)使其公開放棄四項基本 原則，接受多黨議會民主的政治理念，從而實現中國社會制度的根本變革。 這條漸進民主之路，前東歐諸國和前蘇聯已經成功地走出來了。我們的使命是， 成功地走出一條中國的漸進民主之路。 九、關於與當局對話 我認為，基於專制頑固派的本性而斷然排除與當局對話的選擇，是不可取的。既 然奉行和平變革的宗旨，與執政當局的對話與談判就是題中應有之義。主動提出對 話的動議，並不表明我們的怯懦和無奈，而是表明我們的自信、坦蕩和有原則地妥 協、和解的意願。但是，亟有必要清醒地看到，當局與你對話，與你達成妥協的願 望有多大。在已過去的一九九五年，當局顯然無此意願。現在和最近將來，也看不 出有此意願。因此，如果我們提出新的對話動議，十有八九還會遭到當局不予理睬 ，「傲慢」拒絕和警察上門光顧的回應。很快實現政治對話，目前看來只是幻想。 儘管如此，我們提出進行對話，其意義還是不容低估。它的意義不僅在於暴露當 局拒絕對話的頑固和偏狹(抑或還有不敢對話的心虛和理虧？)，更在於推進我們的 理念，凝聚民間的共識，增大自由民主人士對民眾(包括普通共產黨員、公務員)的 影響力。可以相信，當力量對比發生明顯不利於執政集團的變化時，它很可能會坐 在圓桌前，從而通過對話、談判來最後完成中國政治民主化的制度性安排。 十、中國政治民主化成功的可能性 我對中國政治民主化的成功持審慎的樂觀態度。這種態度的形成很大程度上是來 自一種比較分析：就是將中國大陸與台灣和保加利亞、阿爾巴尼亞相比較。 台灣政治民主化的成功告訴我們，中國文化傳統和國民性，並不是變專制政體為 民主政體的不可逾越的障礙。台灣的中國人能夠做到的，大陸的中國人應當也能做 到。而且，中國的統一也有待於大陸社會制度的徹底變革。否則，以劣制去統良制 ，或搞所謂「一國兩制」的假統一真矮化，台灣老百姓是決不會答應的。 與政治轉型前的台灣相比，大陸的不利因素主要有兩個。一是國民黨的基本觀念 與自由民主價值觀無根本衝突，且台灣早就實行了地方選舉，學術自由較多，民眾 受教育程度較高；而共產黨的基本理念是本質上反自由民主的，且從未開放真正的 地方選舉，學術自由甚少，尤其是人文、社會科學方面的學術自由大部被剝奪，民 眾受教育程度較低。二是當時的台灣已經大體完成了從統制經濟向市場經濟的轉變 ，人均國民收入大大超過大陸；而現在的大陸則處在一種自我設限、自我羈絆的不 健康的經濟轉型之中。 基於上述分析，我對中國大陸政治民主化的成功持審慎的樂觀態度：能成，但比 台灣難度大。 八九--九一年間，保加利亞成功地實現了由共產專制到憲政民主的政治轉變，九 零--九一年間，阿爾巴尼亞也成功地實現了同一轉變。兩國都因此跨入了自由民主 的初級階段(離「實現充分徹底的自由民主」還很遠)。而處於政治民主化啟動前夜 的八八年之保加利亞和八九年之阿爾巴尼亞，其政治專製程度決不遜於現在的中國 ，都是一黨專政，實行言禁、報禁、黨禁，阿爾巴尼亞還公開剝奪民眾的宗教信仰 自由；經濟上都實行較徹底的計劃經濟，搞單一公有制(幾乎百分之百)。阿爾巴尼 亞執政黨宣稱商品經濟、市場調節、競爭機制是「資本主義」，該國80％的人口在 農村，是一個活脫脫的閉關鎖國的貧窮落後的農業國；文化上是官方意識形態一統 天下，科技落後，受教育程度低(尤其是阿爾巴尼亞)。 保加利亞和阿爾巴尼亞能夠和平地實現社會制度的根本變革，有什麼理由說中國 不行，中國人做不到？還能說的無非是，他們是小國寡民，而我們是大國盈民，因 而難度大。難度大不假，但能成恐怕亦不假。我對中國大陸政治民主化的前景是樂 觀的。 十一、現在做些什麼？ 如果認定必須由共產黨主導來推進制度的和平演變，或者期盼與共產黨齊頭並進 來實行和平演變，則難免會導致事實上的無能為力和無可奈何，並成為實踐上的等 待派或取消派。 如果把中國的和平演變看作是以自由民主力量和平、理性、公開地挑戰共產黨的 專制統治為先導，以民眾自主地爭取和行使基本人權為中心的社會自我解放；是無 權者逼迫掌權者不斷減小專制禁控力度，逐步縮小乃至開放禁區，從而一步步實現 基於四項平權原則的制度變革和制度創新的動態歷史進程，則很多事情就可以從現 在做起。 1、拒絕謊言、揭露謊言 這是每一個中國人可以從自己做起的。如今的中國，接受謊言的人已經不多，參 與謊言的人就更少了。但是，容忍謊言，認可在謊言中生活的人為數依然不少。為 了進一步恢復人性、解放靈魂、贏得尊嚴，為了使須臾離不開謊言的專制制度進一 步失穩，應當從現在做起，從身邊和小範圍做起，公開放話，拒絕謊言、揭露謊言 。 目前當局及其幫閒製造、散佈和維護的主要謊言有： 幹部是人民的公僕；工人是企業的主人；選民踴躍參選，投下自己神聖的一票。 馬列主義沒有過時；社會主義市場經濟優越於市場經濟；民主黨派最多只能參政 ，不能執政；走向多黨議會民主，必定天下大亂。 中國的腐敗不是制度性腐敗，多幾個清官、好官就能解決問題；科研、教育經費 不足是國家拿不出錢。 六四開槍是平息暴亂；中國沒有政治犯；魏京生犯有「陰謀顛覆政府罪」。 共產黨是抗日戰爭的中流抵柱；朝鮮戰爭是美帝國主義發動的；毛澤東私人醫生 李志綏的回憶錄充滿了謊言。 從身邊和小範圍做起，公開拒絕上述種種謊言做得最好、最為經常的是北京的出 租汽車司機。他們天天在這麼做，幾乎每輛車上都在這麼做，而且幾乎總能得到乘 客的理解和共鳴，且總是遇不上告密的小人。 在各種各樣的小型會議上，不論是工人的班組會還是知識份子的周例會上，甚至 黨政幹部培訓班上，有人勇敢地公開拒絕謊言已經不是什麼新鮮事。缺憾是與會者 以笑聲或雙關語、調侃語表示心領神會的多，起來明確重申的少。應當有越來越多 的人大膽拒絕謊言，說出實話，直到官方再也不敢在小會上散佈謊言或不敢招集小 會。 絕大部份知識份子已經不訂、不買、不讀《真理的追求》等專事傳播歪理的刊物 ，類似的拒絕謊言的做法也可進一步用於制裁專寫謊言白皮書的國務院新聞辦公室 及其它一些機構和出版物。 幾乎每一所大學，都有少數敢於在課堂上揭露謊言的老師，而且他們無一例外地 受到學生的歡迎和敬重，系裡對他們這麼做也是眼開眼閉。為什麼不能有更多的人 膽子稍稍大一點，為了良知，為了尊嚴，為了真理，也在課堂上拒斥謊言呢？ 一九九五年十二月十三日，在警備森嚴的北京市第一中級人民法院內的一個法庭 上，魏京生的辯護律師張思之和李會更拒絕謊言，基於事實、法律和職業道德，為 被當局指控犯有「陰謀顛覆政府罪」的中國最著名的異議人士作了無罪辯護，以良 知和膽識為中國律師的正面形象抹下了一筆重彩。我期待更多的律師衝破對「反革 命犯」只能作「罪輕」辯護的禁區，勇敢地拒絕當局的謊言，能為中國的持不同政 見者作無罪辯護。 當電梯裡、公共汽車上、火車車廂中、候診室裡、遛彎的人群中、學習各種功法 的培訓班上、宗教徒的自發聚會上、農貿市場上、課堂上、辦公室裡、會議室裡… …一句話，當越來越多的公共場所、公共場合出現越來越多的拒絕謊言的聲音時， 專制制度壽終正寢的日子也就不遠了。 2、爭取自身權利，尊重他人權利 共產專制和共產文化，將人扭曲成一個缺乏獨立人格的人，一個或者不敢堂堂正 正利己或者又瘋狂利己的人。人權理念之所以擊中專制的要害，在於它呼喚和催生 獨立人格，在於它使人理直氣壯利己又理所當然不損人害人，可能的話則利己又利 人。 在中國，人權意識、公民意識、公民心態的喚起、成長和強化，將極大地有助於 和平地實現社會制度的根本變革。特別是由於官場腐敗的癌症已向全社會擴散，人 文精神出現普遍失落，痞子化傾向正在抬頭，每一個中國人從自己做起，爭取自身 權利、尊重他人權利，就顯得尤為必要和尤具建設性。 爭取自身權利，主要是從有權有勢者手中爭取，也向一切漠視他人權利的人爭取 。這需要膽子稍稍大一些。但決不需要奪取權力的膽子。尊重他人權利，特別要尊 重無權無勢者的權利，也尊重包括有權有勢者在內的其他人的權利。 目前來說，被拖欠工資的工人和教師要爭取生存權。不僅要索回早該屬於自己的 所得，並且要讓侵犯生存權的人具結悔過。不敢起來要回自己的工資，只是底下發 牢騷，然後動用儲蓄或求助於親友度日，這只是求生存，不是享有生存權；因無理 攤派、工農產品價格剪刀差及其它官方人為因素而處境困苦的農民要爭取生存權。 臨近春節有人送去幾斤白面、豬肉讓過個年，不能說是虛情假意買安定。但也只是 緩和而決非改變了生存權被侵犯的狀況；此外，無房戶和缺房戶要爭取居住權；失 業工人要爭取社會保障權；天主教徒和基督教徒要爭取真正的信仰自由。 最後，國人應當爭取財產權。私有產權被剝奪，造成兩種情況。一種是財產被「 公僕」代為佔有，一種是被「公僕」乾脆瓜分。如今這兩種情形同時並存。爭取財 產權，就是要結束「公僕」代表人民獨佔財產或搖身一變為老闆的情形。現在能夠 做的，就是要求修憲，把公民的財產權寫入憲法；要求盡快實行透明的公正的私有 化，以取代眼下正在進行的竹幕下的、不公正的私有化。而黨內的自由民主派則可 在局部範圍內開始推行規範的、公正的私有化。 3、衝擊假選舉 在專制制度下，民眾沒有言論、集會、結社的自由。如果在選舉時還不特意開放 競選，則所有的選舉只能是愚民、嬉民的假選舉。在中國大陸舉行的假選舉，事實 上已為多數民眾所識破。不難看到，在縣、鄉兩級人民代表的直接選舉中，真把它 當回事的選民實在微乎其微，絕大多數人是應付了事，而且，抵制假選舉的人在逐 屆增多。 現在是衝擊專制統治者玩弄假選舉把戲的時候了。一種衝擊是突破不准競選的禁 區，變假選舉為真選舉。這類衝擊現在還只能在極少數地方展開。另一種衝擊是抵 制假選舉。可以藉故不去或公開拒絕投票，故意投廢票、投棄權票。這是一種非常 現實的可能性，一種可操作性很強，風險甚小，但能鮮明表達不合作意願和變革意 願的做法。是每一個中國人可以從自己做起的。 應當把現在高達93.58％的注水參選率降到實打實的10％以下。 4、自我啟蒙與啟蒙 國人接受人權理念、懂得民主真諦是經歷了艱難的歷程的。時至今日，不清楚人 權概念，不明瞭民主理論的知識份子還大有人在。不懂得維護自身正當權利和尊重 別人合法權利的人還大有人在。因此，自我啟蒙與啟蒙乃是中國知識份子目前應當 繼續努力去做的一件大事。 「啟蒙」是與啟蒙對像進行交流、溝通，輔以點撥與啟迪。它以尊重對象的獨立 思考權利為前提。而「灌輸」，則以麻痺、壓制甚至閹割對象的獨立思考能力為前 提。啟蒙的必要性源自人的直覺與本能的局限性，源自人的迷茫與困惑。 目前，知識份子可以對人權、民主、法治理念進行探討和自我啟蒙，可以就正在 進行中的中國和平演變作思想、理論、綱領、策略方面的探討和自我啟蒙，可以就 嶄新的民主制度在將來的奠立作思想、理論、法律、政策準備和自我啟蒙。通過與 其他社會成員的晤談交流和書面成果的私下交流，以及可能的情況下在國內報刊上 公開發表，可以將自我啟蒙和對其他社會成員啟蒙有機地結合，有效地開展起來。 此外，還可以做一些貼近民眾、直接幫助民眾增強權利意識的事。如提供免費法 律咨詢、免收生活困苦者的律師費、免費舉辦民工培訓班、免費舉辦有關講座等。 5、提升持不同政見者運動水平 中國的持不同政見者是民間自由民主力量的代表，是社會直言不諱的象徵，是公 開的社會制度根本變革論者和率先行使公民政治權利者。如果從七八年的西單民主 牆時期算起，中國的持不同政見者運動已經存在了十八年，並且已成一定氣候。 現在，六四鎮壓和東歐巨變已經過去了將近七年，提升持不同政見者運動水平的 緊迫性自是不言而喻。當然，這並不是指已能通過秘密或公開結社上升為有組織的 政治反對派活動，而是指： (1)北京的持不同政見者要盡快領銜開展類似捷克七七憲章運動那樣的中國人權運 動，要更有效地溝通和協調全國範圍內持不同政見者的活動。魏京生先生以自己的 信念和勇氣承受著專制政權強加的前後二十九年監禁的嚴酷摧殘，其他人理應敢冒 坐牢風險，堅定地推動中國的人權進步和民主進程。 (2)除西安、杭州、成都、上海、廣州、南京外，其它省會城市也應出現持不同政 見者運動。 (3)考慮出版地下刊物，衝擊報禁。 (4)關注和推動地方自治；理解企業家的處境，接受企業家的真誠資助。 (5)結識藏族、維吾爾族有識之士，就社會制度的根本變革和民族問題達成一些基 本共識。 (6)不僅與海外政治反對派更密切地交往與合作，在一個中國的理念下，也要與港 、澳和台灣支持大陸政治民主化的力量進行交往與合作。 (7)繼續就主要因為制度弊端所造成的人權的侵犯、官場的腐敗、道德的墮落、教 育的忽視、資源的浪費、環境的惡化、社會的失范進行有說服力的公開批判，並提 出建設性的標本兼治的各種舉措(理論的、法律的、政策的)。 (8)繼續向全社會和全世界發出推倒官方荒謬定性、為六四翻案的強烈呼聲，關注 六四死難者家屬和六四傷殘者群體，關注良心犯、政治犯家庭及其它受制度性不公 正侵害較為嚴重的社會群體。□