真假班禪喇嘛之爭 宋黎明 一九九五年十一月二十九日，在拉薩大昭寺舉行了十世班禪喇嘛轉世金瓶摯簽儀 式，三靈童之一堅贊諾布中籤，北京隨即宣佈他是十一世班禪喇嘛。這一消息轟動 全球，主要原因是在同年五月十四日，達賴喇嘛已經宣佈另一名靈童格洪區吉·尼 瑪為十一世班禪喇嘛，於是演出一場真假班禪喇嘛之爭。北京聲明堅贊諾布的中選 嚴格按照藏傳佛教的儀軌進行，具有完全的合法性；達賴喇嘛的選擇無效。達賴喇 嘛則強調，他在選擇班禪喇嘛轉世正身之前，曾敬謹地進行了一切必要的宗教儀式 ，其決定不可更改。與此同時，北京和達蘭薩拉展開了猛烈的宣傳攻勢，前者指責 後者企圖否認中國對西藏的主權，並在西藏製造動亂；後者則指責前者將宗教事務 政治化，後而踐踏了西藏佛教。圍繞真假班禪喇嘛之爭，北京和達蘭薩拉之間的關 系嚴重惡化。 在某種意義上，目前的真假班禪喇嘛之爭，彷彿是歷史的重演。我們知道，在民 國期間發生的九世班禪喇嘛轉世過程中，也出現過類似的局面。溫故而知新。為了 有助於認識目前真假班禪喇嘛之爭的癥結所在，我們不妨先較為詳細地回顧一下民 國期間真假班禪喇嘛之爭的來龍去脈。本文資料來源主要是大陸公開出版的中國第 二歷史檔案館的有關文件(《九世班禪圓寂致祭和十世班禪轉世坐床檔案選編》，北 京一九九零年)，凡引用此文件集者，恕不一一註明出處。 九世班禪喇嘛在流亡十五年後，一九三七年圓寂於青海玉樹。三年後，達賴班禪 和西藏高僧預測班禪喇嘛轉世已在青海或康區降生，尋訪靈童的活動也隨之開始。 國民政府起初似乎不清楚如何著手，於是責成蒙藏委員會駐藏辦事處長孔慶宗調查 之。一九四一年八月，孔慶宗報告說，班禪喇嘛轉世尋訪之權，由札什倫布寺班禪 信徒等請高僧到渠科鑒觀海，以求象徵；再請達賴喇嘛或其他高僧占卜，並請乃瓊 神指示轉世方向，隨後有關負責人即照所示象徵方向往尋靈童數人；復請達賴喇嘛 或其他高僧卜定身語意化身三人，由駐藏大臣在拉薩大昭寺主持金瓶摯簽儀式，簽 定一人為班禪喇嘛轉世真身後，與達賴喇嘛互拜，長者為師，少者為徒。孔氏指出 ，他參考了記載此事甚詳的《衛藏通志》卷五，即乾隆皇帝頒布的《欽定藏內善後 章程》。 根據孔慶宗的報告和蒙藏委員會的提議，國民政府行政院於一九四二年三月通過 征認班禪喇嘛轉世的辦法：(1)班禪轉世靈童由班禪徒屬尋訪；(2)班禪呼畢勒罕(呼 畢勒罕為蒙文，轉世真身之意)候選人，准由西藏宗教領袖就班禪徒屬所報靈童中負 責認定三名；(3)呼畢勒罕候選人三名決定後，由西藏政府呈報中央派員在拉薩大昭 寺舉行摯簽，簽定一名為呼畢勒罕。 上述轉世辦法引起爭議。首先，究竟應該由誰來負責尋訪靈童。早在該辦法通過 之前，國民政府就任命了羅桑堅贊負責此事；羅桑堅贊是流亡中的班禪行轅堪布廳 的重要成員之一，也是國民黨中央委員會執行委員；他的尋訪收穫頗豐，一次就上 報給國民政府十五名靈童。但是，西康省主席劉文輝反對這樣的任命，他主張組織 一個由各方參加的委員會主管此事，札什倫布寺的札薩喇嘛尤其必不可少，羅桑堅 贊和班禪喇嘛的另一名主要追隨者丁傑活佛可以作為成員參加尋訪。國民政府沒有 採納劉氏的建議。丁傑活佛不服羅桑堅贊，他單槍匹馬地開始了尋訪，並且堅持他 所尋獲的一名靈童即班禪喇嘛轉世靈童真身。另一方面，札什倫布寺也派出了一個 尋訪團，這批人馬起先一無所獲，數年後才在藏境內的康區八宿尋獲一名靈童。 然而，更大的爭議在於如何決定班禪喇嘛的轉世真身。據孔慶宗披露，一九四零 年他曾和攝政熱振交換過意見，熱振表示所見略同。熱振是公認的親漢派，但他在 一九四一年讓位於達札，形勢為之一變。西藏政府揚言說：「班禪行轅依附中央， 有何好處？須及早回頭。前後藏之事，應自商妥善解決。班禪佛轉世，勿任外人干 預。」札什倫布寺代表王樂階也對孔慶宗說：「舊制已多變遷，如駐藏大臣奏派藏 官等事，中央已不能行；達賴佛轉世，亦系西藏選定正身，再呈請中央派員入藏， 蓋選佛唯賴神力指示，非人力所能商辦。」孔氏則回答說：「政治雖有變遷，宗教 應守舊例，且摯簽亦系神斷，仍盼遵照中央決定辦法辦理。」面對僵局，國民政府 指令孔慶宗秘密運動熱振以說服達札對中國讓步，並且向熱振保證，等時機成熟將 支持其復位。但是熱振自退位後即一蹶不振，不但不能有效地影響西藏政府的決策 ，而且自身難保，一九四七年被謀殺，是為著名的「熱振事件」。 西藏政府不願讓國民黨政府干預班禪喇嘛轉世事宜，而羅桑堅贊也主張不讓西藏 政府插手此事。一九四三年十月他致電南京，建議將青海的三名靈童定為正身候選 ，並按照七世達賴喇嘛在塔爾寺坐床的先例，在此三候選人中選擇一名坐床，屆時 國民政府指派大員前來主持。這一建議得到青海省主席馬步芳的熱烈響應和支持， 但是國民政府則持保留態度。同年十一月，蒙藏委員會考慮變通的辦法，即如果西 藏政府不同意一九四二年三月公佈的辦法，則擬採用修正辦法，即由西藏主持坐床 典禮，如同十四世達賴喇嘛轉世坐床所做的那樣。如果西藏政府對此也不接受而自 立班禪喇嘛，那麼國民政府將採取最後的辦法，即應羅桑堅贊之請，在所報靈童中 由以宗教方式遴選三名候選人，中央政府將派員在塔爾寺舉行摯簽儀式，決定一人 為班禪喇嘛轉世正身，就近暫安禪榻，以後再護送入藏，定期正式坐床。但是行政 院否定了蒙藏委員會提議的兩項變通辦法，堅持按既定方針辦。 國民政府固執己見，羅桑堅贊遂決定自行其是。一九四四年春，他私自擁立青海 靈童之一宮保慈丹在塔爾寺坐床。國民政府不承認這一冒昧之舉。西藏政府也表示 了強烈抗議，同時打破沉默，於五月底通知國民政府說，達賴喇嘛已經在九名靈童 中卜定三名候選，他們依次是：(1)循化的宮保慈丹；(2)塔爾寺附加的切穹札喜(此 人也是由班禪堪布廳尋獲)；(3)八宿拉瑪(由札什倫布寺尋獲)。在三靈童齊集拉薩 後，將在大昭寺用西藏搖(展巴圖)方法拈定其中一人為班禪喇嘛轉世真身。所謂西 藏搖，就是把三靈童名字寫在三張紙頭上，分別包在三個糌粑丸中，再從中拈出一 丸。這樣的摯簽方法顯然不同於國民政府要求的金瓶摯簽，而且西藏政府也沒有邀 請國民政府派員前往西藏主持抽籤儀式，因此國民政府拒絕了西藏政府提出的盡早 使青海二靈童到拉薩的請求。相反，軍令部責成馬步芳嚴密監視青海二靈童，未奉 中央政府的命令，阻其出境。順便指出，在十四世達賴喇嘛於青海被尋獲時，國民 政府也曾給馬步芳下過同樣的命令，目的都是扣住靈童以迫使對方作出讓步。 時光在僵持中迅速流逝。一九四六年初，西藏政府派出以王樂階為首的迎接青海 靈童入藏代表團抵達西寧。這時，羅桑堅贊報告南京說，達賴喇嘛卜定的三名靈童 中，切穹札喜生年有誤，因為他生於民國二十五年，而九世班禪喇嘛圓寂於二十六 年；另外，他還說八宿拉瑪已於前年因疾病故；所以班禪靈童轉世真身非宮保慈丹 莫屬。蒙藏委員會立即向西藏政府核實這個消息，後者答覆說，切穹札喜生年無誤 ，而拉瑪身體非常健康；因此，三靈童必須按原計劃迎至拉薩以選班禪喇嘛正身。 是年底，達賴喇嘛親自致電蔣介石等國民政府領導人，催請將青海二靈童迅速送到 拉薩。與此同時，羅桑堅贊和馬步芳也敦促南京早日承認業已坐床的宮保慈丹。國 民政府堅決不偏袒三靈童中的任何一個，堅持按照舊制辦理此事。 轉眼間又是一年多過去了。其間發生了一系列導致中藏關係惡化的事件，如一九 四七年「熱振事件」和泛亞洲會議上西藏商務代表團出訪各國的事件等等。而隨著 中國內戰的升級，西藏政府在班禪喇嘛轉世問題上的立場變得更加強硬。聽到國民 政府打算武裝護送宮保慈丹入藏的消息後，西藏政府增兵邊界，不惜兵戎相見。而 且西藏政府控制下的靈童拉瑪在一九四七年被迎入八宿寺，風聞如果青海靈童不能 到達拉薩，拉瑪將被立為十世班禪喇嘛。另外，拉薩的部份藏官主張廢除班禪喇嘛 ，永不轉世。面對如此嚴峻的形勢，國民政府在呼籲西藏當局尊重舊制並保證不派 兵護送宮保慈丹入藏的同時，還致電馬步芳勸導班禪堪布應與後藏迎靈童代表王樂 階協商解決問題。 王樂階要求會見國民政府有關領導人，當面討論解決方案。國民政府不顧羅桑堅 讚的堅決反對，於一九四八年十一月底邀請王樂階進京。這時，靈童之一切穹札喜 夭折，候選人只剩下兩名。在京期間，王樂階與蒙藏委員會商定了如下協議：(1)在 青海靈童啟行前，中央先行頒布特派蒙藏委員會委員長會同西藏攝政達札主持班禪 喇嘛轉世事宜之明令；而事實上該委員長因公事繁忙而不能赴藏，將委託駐藏辦事 處處長就近代表會商辦理一切手續。(2)青海靈童入藏時，中央政府絕不派兵護送， 僅由青海省政府派員一人代表陪同；屆時班禪堪布廳人員如果願意隨同入藏，中藏 雙方應給予便利。(3)靈童抵藏征認時，如照前輩班禪喇嘛舊例辦理，則於大昭寺由 中央所派人員摯簽決定；如果有關方面認為宮保慈丹靈異昭著，也可援引現世達賴 喇嘛轉世辦法，中央下令免於摯簽而批准其為轉世正身，再由中央所派人員依例照 料坐床。 這個協議遭到西藏政府的反對。十二月西藏政府答覆如下：(1)宮保慈丹和拉瑪二 靈童迎至拉薩後，由攝政達札親手捧持桑打虔求，所得者定為轉世正身；而在此過 程中，為中藏親善計，駐藏辦事處處長也可參加。(2)同意宮保慈丹僅由青海省政府 派員一人護送，並樂意給予隨同入藏的班禪堪布廳人員便利，但是該靈童一入藏境 ，當由西藏政府迎接護送。(3)金瓶摯簽的方法不合西藏人眾之意，當按第一項由攝 政達札棒持桑打虔求決定班禪喇嘛轉世正身，然後由西藏政府將正身迎入札什倫布 依例吉慶，照料坐床。 在確定西藏當局拒絕中國派員主持摯簽或坐床儀式，並獲悉拉瑪已被迎入拉薩即 將坐床的消息後，蒙藏委員會決定先下手為強，遂於一九四九年五月向行政院建議 :(1)明令公佈宮保慈丹為十世班禪喇嘛，並在塔爾寺先行坐床，由中央派員主持辦 理。(2)關於護送班禪喇嘛入藏事宜，等時局平靜後再為籌辦。六月十一日，行政院 批准該建議。八月十日，在蒙藏委員會委員長關吉玉的主持下，宮保慈丹在塔爾寺 第二次坐床。 此後不久，中共在大陸奪取政權。一九四九年十月一日中華人民共和國開國大典 之日，年僅十三歲的班禪喇嘛致電毛澤東，表示承認新政權，新政權也承認了國民 政府批准的班禪喇嘛。一九五一年春，在中國人民解放軍的強大攻勢下，提前親政 的達賴喇嘛派遣阿沛阿旺晉美作為全權代表前來北京談判，班禪喇嘛的承認問題成 為談判的一個重要議題。當中央政府全權代表李維漢說，既然中國已經承認了宮保 慈丹，所以西藏也應承認時，據說阿沛阿旺晉美反駁道：「你們承認好了，反正我 們沒有承認。」在隨後的會談中，李維漢聲稱班禪喇嘛問題不解決，就不談別的， 他解釋說，早在青海解放之前，班禪喇嘛和毛澤東就已經相互承認，所以班禪喇嘛 的問題關係到毛澤東和中國的面子，非解決不可(Goldstein,M.C.,A History of M odern Tibet, 1913-1951， The Demise of Lamaist State University of Calif ornia Press 1991,p761-2)。五月二十三日，雙方全權代表簽署了著名的十七條協 議，其中第五條規定班禪喇嘛的固有地位及職權，應予維持。一周後班禪喇嘛致電 達賴喇嘛說：「願協助您和西藏地方政府，為徹底實行協議，為和平解放西藏而奮 鬥。」七月十九日，達賴喇嘛回電說：「此間我卜卦所得良好徵兆，您確實是前輩 班禪化身」(蔡志純等，活佛轉世，北京一九九二年，頁165-166)。是年底，宮保慈 丹作為十世班禪喇嘛被護送入藏。至於這個事件中的另一位主角拉瑪，筆者前年聽 說他長期居住在蘇格蘭，依然健在。 十世班禪從一九四零年開始尋訪，到一九五一年達賴最終認可，前後耗費了十多 年的時間，其間並出現了真假班禪喇嘛之爭。爭執的焦點為是否要遵守舊制，即《 欽定藏內善後章程》。西藏政府爭辯說，九世達賴喇嘛，十三世達賴喇嘛，特別是 現世達賴喇嘛均未按照舊制轉世，事過境遷，所謂的舊制已失去意義，所以沒有必 要遵守之。而國民政府則堅持按照舊制辦事；他們承認歷史上達賴喇嘛的轉世固然 有例外，但班禪喇嘛的轉世卻無例外，所以這一次也不可例外。為此，國民政府不 顧承認羅桑堅贊私立宮保慈丹的既成事實，甚至不同意蒙藏委員會提議的變通辦法 ，最後在迫不得已的情況下才批准宮保慈丹正式坐床。此舉標誌著清朝的舊制在民 國時期的全盤瓦解。這一歷史後遺症給人們出的難題是，現在班禪喇嘛轉世無一定 的舊制可依，或者說有太多的舊制可依，因為除了清朝和民國的兩個舊制外，西藏 有其原始的舊制，即達賴喇嘛指定班禪喇嘛，如五世達賴喇嘛指定四世班禪喇嘛(四 世其實就是一世，因為前面的三世班禪喇嘛均是事後追認的)。現在達蘭薩拉顯然想 依據原始的舊制，而北京則回到清朝的舊制，但是雙方的理由似乎都不十分充足。 十七條協議沒有對活佛轉世作出具體的規定，這是一個重大的疏忽。我們不清楚北 京和達蘭薩拉之間在此問題上有無君子協定或默契，所以難以從舊制的角度評判雙 方的是非曲直。 有關舊制之爭的核心是誰有權決定活佛的轉世。這個問題包含著相當豐富的政治 信息，並非單純的宗教問題。簡而言之，金瓶摯簽制度的確立，標誌著中國在藏勢 力的強盛；而後來特別是民國時期這一制度的破壞，則意味著中國勢力的衰微。就 班禪喇嘛而言，不少學者認為，這一活佛系統的建立，本身就有制衡達賴喇嘛的意 圖。一九一零年十三世達賴喇嘛因川軍入藏而逃亡印度後，清政府甚至打算讓九世 班禪喇嘛取而代之，主政全藏。一九二三年九世班禪喇嘛流亡中國後，國民政府也 曾試圖武裝護送其返藏。所以，有人形容班禪喇嘛是高懸在西藏政治生活上的達摩 克裡斯之劍(Lamb, A., Tibet, China and India 1914-1950, A History of Impe rial Diplomacy, Roxford Books, 1989,p494)。班禪喇嘛誰屬，對於中藏雙方在藏 力量的消長畢竟有著不可忽視的影響，因此，圍繞真假班禪喇嘛之爭的政治意義， 難以抹煞。 但是，這裡需要澄清的一個問題是，包括達賴喇嘛和班禪喇嘛在內的活佛轉世決 定權是否等於主權呢？國民政府顯然作如是觀。蒙藏委員會委員長吳忠信聲稱他主 持了一九四零年的十四世達賴喇嘛的坐床典禮，所以中國對西藏的主權從此完全恢 復(對此，除了當時的藏人和英人有不同的看法外，馬步芳和羅桑堅贊均認為中央政 府受騙上當)。在九世班禪喇嘛轉世問題上，國民政府也以為如果不能主持其抽籤或 至少坐床典禮，那麼中國就要失去在西藏的主權。這樣的想法幼稚可笑。眾所周知 ，主權的主要標誌是國防和外交，在西藏政府擁有軍隊並開展外交的情況下，即使 國民政府能夠如願以償地決定班禪喇嘛甚至達賴喇嘛的轉世，難道中國對西藏就有 主權了嗎？同樣的道理，在中國全面負責西藏國防和外交的今天，即使讓達賴決定 班禪喇嘛的轉世，對於中國在西藏的主權又有什麼損害呢？現在的真假班禪喇嘛之 爭上綱上線到主權和獨立之爭，未免小題大做。 比較這兩次真假班禪喇嘛之爭，我們可以看到，前一次中藏雙方雖然有鬥爭，但 是也有合作，而這一次基本上只有鬥爭，沒有合作。國民政府堅持按照舊制辦理， 但總的說來相當尊重西藏當局特別是達賴喇嘛的意願，如讓達賴喇嘛等指示班禪喇 嘛轉生的方向並卜定三名候選人；另一方面，西藏政府反對所謂的舊制，但並非排 斥班禪堪布廳尋獲的靈童，相反，青海二靈童被卜為候選的第一和第二名。而在這 次真假班禪喇嘛之爭，北京從一開始就不讓達賴喇嘛插手，十世班禪喇嘛圓寂後不 久國務院公佈的關於其轉世問題的決定中，隻字未提達賴喇嘛。由札什倫布寺主持 負責的尋訪團開始活動後，達賴喇嘛表示了協助尋訪靈童的意願，但遭到拒絕；他 也曾通過中國駐印度使館邀請札什倫布主持訪問印度以共商大計，也沒有回音。在 這種情況下，達賴喇嘛根據札什倫布寺主持提供的有關靈童的消息，率先宣佈格洪 區吉·尼瑪為班禪喇嘛轉世正身。北京對此作出異乎尋常的強烈反應，重組尋訪團 ，重新確定三名候選人，格洪區吉·尼瑪被排除在候選名單之外，而且連同札什倫 布寺主持一起下落不明，據說均遭軟禁。最後又選出堅贊諾布。如果雙方多一點對 話與合作，真假班禪喇嘛的尷尬局面並不一定不可避免。 目前劍拔弩張的形勢，也許是北京和達蘭薩拉都不願看到的。對於北京而言，雖 然十一世班禪喇嘛被如願地選出，但是代價不小。在西藏，許多藏人相信達賴喇嘛 所選而懷疑北京所選，儘管現在在日喀則等城市已經實行宵禁，但據說還是出現了 一些反對北京的標語，真假班禪喇嘛之爭勢必激化原有的種種矛盾。另外，在國際 上至少在西方，輿論總的說來站在達賴喇嘛一邊，西藏問題由此將更引人注目，而 西藏問題的國際化是北京一直力圖避免的。另一方面，對於達蘭薩拉而言，真假班 禪喇嘛之爭，其實是紙上談兵，因為兩個班禪喇嘛都在北京的控制之下，達蘭薩拉 鞭長莫及。這不同於民國時期的真假班禪喇嘛之爭，因為當時雙方手中都有一個班 禪喇嘛。達賴喇嘛現在呼籲國際社會對北京施加壓力，使格洪區吉·尼瑪獲得自由 並受到作為班禪喇嘛應有的宗教教育，但是如同達賴喇嘛在十月請求江澤民承認他 所宣佈的班禪喇嘛的親筆信一樣，北京對此會不加理睬。最後班禪喇嘛事實上將只 有一個，即在大昭寺中籤的堅贊諾布。 當然，事情並不是如此簡單。北京現在強調它是嚴格根據《欽定藏內善後章程》 選擇了堅贊諾布，但是該章程也明確規定達賴喇嘛班禪喇嘛互為師徒關係，即現在 年幼的十一世班禪喇嘛必須拜年長的十四世達賴喇嘛為師，如果師傅不承認徒弟， 則拜師不成。換言之，根據舊制，達賴喇嘛對班禪喇嘛具有最終的承認權；沒有達 賴喇嘛的承認，班禪喇嘛還是名不正言不順。這就是為什麼北京在十七條協議談判 過程中為十世班禪喇嘛的承認問題大費口舌的原因。可以預料，為了給予十一世班 禪喇嘛絕對的合法性，北京將千方百計地勸說達賴喇嘛承認堅贊諾布，如果達賴喇 嘛願意在此問題上作出讓步，他手中無疑多了一張與北京討價還價的王牌。因此， 目前的真假班禪之爭，固然給北京和達蘭薩拉之間的關係蒙上了一層濃厚的陰影， 但是從長遠的觀點看，它對於雙方未來的對話或許也提供了一個新的動力或至少一 個新的話題，如同俗話所說，危機中孕育著計劃。筆者衷心祝願北京和達蘭薩拉雙 方能夠理智和平地解決十一世班禪喇嘛的真假之爭，以及更廣泛意義上的西藏問題 。□