對無神論之根本挑戰 ——有神論較科學理性更接近宇宙真理 趙曉薇 宇宙間是否有神存在？這是一個尖銳的根本問題。如果在宇宙間本無神存在，那 麼神的教義和聖經都是假的，是人杜撰出來騙人的，那就幾乎是「麻痺人民的精神 鴉片」。 如果宇宙間確有神存在，那麼事情就不一樣了。如宇宙間真有神，而且神作用於 有知覺的人類，人類自然就有相應的記載，人神之間的關係就是真實的，並非虛幻 ，並非一些人有意欺騙他人。 願意不願意，能不能向人們說明宇宙間神的確實存在，是使理性的人們相信神的 最根本所在。在傳教者當中，許多人通常有意地迴避此一問題，或者用變換的概念 內容和混淆的邏輯的方法從這個最根本的問題上滑過去，或者對此根本問題避而不 談，或者乾脆就直接要求有理性者放棄理性和科學教育知識，生硬地承認現代科學 認為是矛盾荒謬的東西。傳教者的這些方式和方法，對心智未開的人們也許是有效 的，但有科學教養和辯證唯物主義、歷史唯物主義的人就會嗤之以鼻。 只有客觀地說明宇宙間神的真實存在，才能使整個人類心服口服地去信奉它。 一、神的真實存在 耶穌把五個餅兩條魚分給五千多人吃，每個人都吃飽了，而且還有裝滿十二個籃 子的剩餘；耶穌在海面上行走到海中的船上去(參見馬太福音第十五章，十六—三十 二節)；麻瘋病人，血漏病人只要耶穌觸摸一下或者病人摸摸耶穌的衣服，他(她)們 的病就立刻好了(參見馬可福音第一章，四十—四十二節和第五章，二十五—三十四 節)。如此等等。 這些特異的現象，這些神跡，對無神論者和只相信現代科學的人來說，均是不可 信的虛構和編造，不僅在生活的經驗中根本不可能發生，而且也完全不符合現代化 科學理論和科學實驗的結果。他們的結論是耶穌基督建立在神話和傳說的民間文學 基礎上，不真實，不可信。 然而，隨著歷史的演變，新的現象產生了，某些具有特異功能的人，如中國的嚴 新、張寶勝等人，亦可以憑空而醫治疾病，特別是類似於耶穌所醫治的不治之症， 有的人亦可以在水面上行走等等。事實上，可以做神奇事物的人不僅僅中國有，幾 乎世界上所有不同文明，不同種族的人類當中都有反常特異事物和功能的記載，只 不過神奇事物不常出現，而且違反常規常理和科學理論，不被人們承認罷了。 違反常規常理，違反現代科學理論的特異現象說明了以下幾個重要的問題： 一、特異的現象並非發生在科學理論研究的範圍以外，並非科學理論還沒有可能 去擴展到涵蓋這些現象的領域，而是這些現象直接與現代科學相矛盾，例如使骨折 在十幾分鐘內痊癒(與生物學和醫學理論相矛盾)，又如在水面上行走(與物理學和流 體力學相矛盾)。 二、特異現象同科學間的直接矛盾說明有超出人類科學範圍以外的力量存在。 三、多種與科學相矛盾，科學不能解釋之異象的存在，說明了除人類所感知的世 界以外，還有與世界不同的更高級界。 四、來自於更高界的特異力量，不僅可以作用於人類，使人具有超常的能力，而 且可以在違反日常生活常規常理和現代科學理論的條件下，改變世間人和世間歷史 事件。 五、通過對特異事件的系統研究，可以發現，特異事件按照一定規律產生的情形 ，乃說明更高界對人類世界的影響和作用不是隨機的，而是有意向的，甚至是有計 劃的。 六、這種主宰性的、超越性的力量，不是人類的自身，它是誰？它是神。 七、結論：神是宇宙間存在的客觀真實，並非有心人的杜撰。 事實上，科學家並非個個不信神。如果人們進行較深一點的研究和統計就可以發 現，人類歷史中最天才的科學家幾乎人人信神。更進一步的研究還發現，不僅僅是 科學家，在人類最天才最聰慧的部分中，不管他們具體在社會中的哪一個領域，他 們都相信神，或極易相信神的存在。 這個現象蘊藏著極其深刻的內涵，當人的智力和智慧高度發展，高度擴展到常規 智慧的邊緣時，當世界本身的界限限制了這些人的智慧再向前擴展時，他們就感受 到了邊界，看到了世界和世界智慧的局限，他們就有可能從世界向更高界去瞭望。 當他們用心的瞭望，用心的祈禱，用心的修煉，用心的思悟時，就發現在更高界 中存在著層次、結構、秩序。這些層次、結構和秩序與世界的不同，它們在本質上 超越一切世界中的現代科學。在更高界中的，超然的力量，可以有規律地影響世界 ，安排世界，並有意識地創造和產生與現代科學理論相矛盾的事實。這個超然的力 量當然不是人，它乃是神。 人到了這個時候，就真正感知了自己的局限，自己智慧和能力的局限。他感到了 神，感到了神的真實存在，他的心靈因之得到淨化，他的心境豁然開朗，他頓悟大 開，至於化境，在神的感召之下，其靈、性、身心均已昇華。在神的引領下，他會 再向前行，他超越，他歸善，他歸法自然。 人到了這個層次的時候，它再回過頭來看世界，就看得更清楚，瞭解得更深刻， 要做的事情變得簡單易行。他就會發現，世間事物的彼此間聯繫遠較科學所描述的 要廣泛得多，複雜得多，深刻得多，緊密得多。在這個時候，他就感受到了神的意 旨，神賦予他的使命，他就會順神意，順道而行。 我們這裡所提到的高層次人，不一定是熟諳「大學」，「中庸」的夫子，也不一 定是有科學、哲學博士名號的學家。人的思維和智慧層次，不能完全用讀過多少書 來衡量。比如禪宗六祖釋惠能，他本人是文盲，不會寫字，但是大家去讀一讀他口 述的「壇經」，便會明白智慧的意義。而他的偈語「菩提本無樹，明鏡亦非台，身 來無一物，何處染塵埃」所含的智慧和能量，亦非常人所能汲取。 在這個層次的人，無論他是尖頂科學家，還是一字不識的文盲，他們的心和智慧 是相通的，當他們面對同樣的問題時，會得出同樣的結論。原因是他們在神的面前 都已達到同一高度。他們相信，神不僅是真實的、而且是萬能的。 簡言之，人可以從對事實的研究和透徹的思悟兩個方面去知識神在宇宙中的真實 存在。 神在宇宙中的存在，是真實的。 二、諸神的比較 神既然是客觀真實的存在，並且在人類中留有影響，自然就產生了相信神的宗教 。人類通常不能夠在具體的層次上知曉神在何種程度上規範著世界和人類的發展， 只能憑藉著祈禱和思悟來感覺和預測。當人對神的感受不同，神對人類的不同部分 昭示亦有差異時，人類中不同的宗教就產生了。 在人類當中，相信神的宗教最主要的是三大部分：伊斯蘭教、佛教、基督教。 伊斯蘭教信仰真主，佛教信仰釋迦牟尼，基督教信仰上帝。在此三大宗教中，哪 一個宗教的教義對人類的存在和演進更有益呢； 在耶穌基督降生以後六百餘年，天使伽百利將《可蘭經》口傳給先知穆罕默德， 從此創立了伊斯蘭教。伊斯蘭教的經典《可蘭經》，乃是一部集語言、文化、道德 、倫理和律法為一身的穆斯林最高法典。《可蘭經》中特別規定，為本信仰而同他 人戰爭乃是與「天課」同等重要的事業。為正義而戰，是最大的光榮，不論生死， 皆獲大賞，死者更可以即時便升天堂。 因此，在伊斯蘭教的社會歷史中，充滿了不間斷的各種戰爭。同異教徒的戰爭， 自己教派內部的戰爭，各教派之間的戰爭。聖戰不斷，死亡和流血持續的進行。戰 爭的原因在於，宗教中的位置高者一旦在真主的感召下發現與《可蘭經》教義背反 的「非正義」魔鬼力量，就必須竭盡所能將其在肉體上予以消滅。使事情更為複雜 的是，真主對他們的感召，他們自己對《可蘭經》的理解，以及對「非正義」魔鬼 力量的解釋在經常的變化，層出不窮，從而使得各種聖戰不間斷的持續下去。 在耶穌基督降生以前六百多年，佛教在印度人喬達摩西達多的參悟下被創立，他 因之而被教徒稱為佛祖釋迦牟尼。和伊斯蘭教暴烈，外張的特性截然相反，佛教溫 和、內斂。《可蘭經》的教義將人的能量集中起來向外釋放，佛教的經典則使人將 聚積起來的能量引向信徒自身的體內。佛教不是通過武力去征服他人，而是在修行 中克服自我，獲得智慧和對宇宙本源的感知。如佛教經典中說，「觀自在菩薩行深 般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色 即是空空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，無生無滅，無垢無 淨，無增無減。是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法 ，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道 ，無智亦無得，以無所得故。」(參見「般若波羅密多心經」，唐玄奘譯)，即是講 在高層的修行禪定時，心身俱化，與宇宙合一的超越智慧通達境界。 然而，佛教有幾個主要的問題。第一，它太高深，非常人所能明瞭，例如上述的 經文；第二，得道者寡，得道者即寡，得道者總體所行的普照範圍就必然窄小(針對 整個社會而言)，即難救大眾；第三，對信徒的禁忌過嚴，不許有性行為，要同常俗 社會一刀兩斷，故難以廣泛的在社會中普及。 事實上，許多佛教徒因對佛經的感知不足，修行終生不得大智慧。而少數得道高 僧因心智和能力的迅速躍升，一疾驟超凡脫俗而去，亦不同凡夫俗子過多通教。明 白者即明白，不明白者，說也無用。是故，博大精深的佛教，在世界卻甚少人真正 瞭解，也就難以在廣泛的人中教化社會。 基督教就不同了。基督教的聖經淺顯易懂，涵義深刻。上至哲學家，思想家，下 至村叟婦孺，皆可從中汲取精神支持和道德倫理。基督教義真正是面對整個人類， 歷久而常新。 基督教不僅在聖經文明的層次上易於為人類社會的各個階層所接受，而且它還涵 蓋了更廣的範圍；基督教允許信徒犯錯，並改正之。基督教的「原罪」理論所產生 的相應做法，同其他宗教處罰犯錯者或砍手剁腳，或趕出山門的做法，有著本質的 不同。它總給人以改過的機會，它對整個人類社會，它對每一個人時時都在召喚向 善，信奉神，建設樂園。 很多人認為，憑著科學和理性，就能解決人類面臨的苦難和種種艱難的問題。事 實是，自古至今，科學和理性已有了巨大的發展，但人類面臨的暴力、貧窮、環境 和種族衝突等問題卻有增無減。這說明人類自身的能力是有限的，科學和理性不能 解決所有問題。實際上，人類不懂能力有限，還可能迷失在無神論的極端當中，造 成法西斯主義和共產主義對人類的侵害。 從另一個角度看，宇宙的真實當中確有神，既如此，當人不承認神的時候，他就 離開了真實，他的事情就很難做好。當然我們在這裡指的是大事，不是瑣事。人類 只有相信全能的上帝，在上帝的引領之下，才能走出黑暗，迎接光明。 基督教文明，不僅昭示了上帝的真實存在，它還提供了一套現代民主制度賴以生 存和發展的價值體系。眾所周知，目前人類社會中最適合人生活存在的制度，是民 主制度。因此可以瞭解，做現代民主制度基礎的基督教文明，是先進的文明。 三、無神論有神論引出不同的社會結構 有神論還是無神論，在很大程度上決定了社會結構的根本差別。有神論基督教認 為，人的能力是有限的，人不是完美的，每個人多有「原罪」，在此哲學之上，基 督教文明得到的結論是，沒有任何一個世間人完善到了可以不受監督的集所有社會 權力於一身。社會權力必須由不同的人分開掌握，以便互相監督，互相制衡。這就 是民主制度中權力分配與制衡的本源。 人類社會的權力結構，大體上是一個自下而上逐漸收攏的金字塔型的東西。對於 有神論的社會來說，金字塔的尖頂不在人的世界，它是上帝，在天國。所以，金字 塔自人世起始的時候，就不是一個單獨的權力，而是兩個，或者兩個以上(通常是立 法、司法、行政三個權力)的權力在平行的層面上相互監督和制衡。這種權力結構符 合人性的特點，它在遇到苦難、彷徨無助時，會得到上帝的引導，社會發展順暢。 對無神論來說，本來就沒有上帝，社會最高的權力只能由人來單獨掌握，故金字 塔的頂端是一個叫張三或者李四的活人。他是絕對的權威，他有時把自己稱作「龍 」、「天子」或「人民救星」一類的東西，假以神名，用來證明自己就是神。 因此，無神論的社會金字塔尖頂在人世間，這一點乃是它同有神論社會結構的最 本質差別。從這個本質的差別起，即衍生出民主制度和專制制度兩種不同的社會制 度。對無神論來說，人就是神，所以坐在金字塔頂端的那個人有絕對的、至高無上 的權力，不需要監督，也沒有制衡的平行權力。這種權力結構叫專制制度。 對有神論來說，人不是神，都有原罪，都不完美，沒有誰能夠以當然的資格去掌 握權力，必須經過多數人的共同認可——投票選舉，才能被授權。授權之後，由於 掌權者的原罪性，他的局限，他的不完美，必須要以分權的方法加以制衡，並對權 力運用的過程實行監督，這乃是民主制度。 從此可以看出，在有神論之下建立起來的社會制度，接近宇宙真實，它因此是先 進的。在無神論下建立起來的社會制度，遠離宇宙真實，它因此是落後的。 如果人們注意到不同社會間發展的歷史，就會明白，上述的結論已經被證明了。 四、基督教文明與中國社會現實 中國人在共產主義崩潰的時候，正尋求民主制度，但很多人不明白西方現代民主 制度，乃建立於基督教文明的價值觀上。他們不明白，沒有相應的民主文化作為基 礎，原有的專制文化很容易將新建立的民主制度變質掉，破壞掉。 在上帝面前人人平等的概念，引出了整個民主制度的原則。實際上，人類的民主 理想乃來自於上帝。在上帝面前彼此平等的個人，對他人沒有超越的權力，每個人 因此而對他人來說都是自由的。自由人在社會中需要集體的行為時，就必然要按照 多數人的意志來決定行為的方式和走向，這就是民主。民主程序決定的事情，在貫 徹的時候，並沒有個人的絕對權力可以依靠，因此必須以共同的約定，共同的契約 保障才能實現，這就是法制。追根求源，平等、自由、民主、法制，乃是來自於上 帝的一套邏輯和原則。 若要民主制度在中國實現，可以看出，上帝的原則不可缺少。 引進基督教文明作為中國民主制度的基石，乃是必然。現今已經有了七千萬基督 徒，令人十分欣喜。 對基督教聞名的價值觀根植於中國現存的傳統文化一事，王左峰博士已經在他的 著作《中國重生之路》一書中完成了開拓性的工作。中國基督民主主義理論化的過 程已經奠定了基礎。那麼，基督民主主義有沒有在中國成功的可能呢？中國原有的 傳統文化真的有可能與外來的洋教結合嗎？中國的國粹文化(實質上的專制和封建文 化)會不會把基督教文明徹底的排斥掉？ 引起人們注意的是，公元一八五零至一八六四年間的太平天國運動，就是基督教 文明同中國文化結合的一次偉大的嘗試。天國在南京建立了政權，它成功了。 深入的研究會發現，清王朝對太平天國取得最後勝利之原因，正是太平天國領袖 洪秀全在登基之後，放棄了基督教文明的原則，完全退回封建君主的中國傳統文化 價值觀，以人代替神，迅速腐化變質而造成。這個歷史事實，人們應當牢牢記住。 一百四十年以後的今天，中國人對基督教文明的認知已經遠遠超過了洪秀全的時 代，中國的事情應該比洪秀全的太平天國好很多。這一次，中國會有一個基於民主 文化之上的民主制度實現。 我們向上帝祈禱。 五、結 論 綜上所述，以下的結論可以達成： 神在宇宙中之存在是真實的，並非有神論者的杜撰。正因如此，有神論較之無神 論接近宇宙真實。 瞭解神的真實性可以從兩個方面進行：一、研究事實，使用邏輯推理；二、運用 能力，從人類智慧的邊緣向世界以外瞭望，感覺高界神國。 既然有神，在人類中存在的信神宗教之間就有了比較。比較以後可以發現，基督 教的上帝，是引領人類發展的真神。 有神論與無神論的本質差別，決定了不同社會結構的性質，在近代以來特別是如 此。有神論的金字塔頂是神，不是人，故人間權力在社會中是分配和相互制衡的局 面。無神論的社會金字塔頂是一個具體的活人，他的權力在社會中是單獨絕對的。 在理論上，中國的基督民主主義已經確立，在實踐上，基督民主主義亦會成功。 使人們看到希望的因素之一是，歷史上已經有過基督教文明同中國社會現實結合而 成功的例證，那是一百多年前的太平天國。 在美國，人們使用的每一個錢幣，從單分到千元大鈔，每一枚，每一張上都鑄寫 著「信仰上帝」(In God We Trust)。美國總統在他宣誓就職統領這個偉大的國家時 ，必然以「上帝助我」(So Help Me God)作為他誓言的終結。這兩件事難道是偶然 的嗎； 靜思沉想，它告訴了我們些什麼？□