從《零八憲章》看未來中道聯合的可能

（北京）王光澤


    我對傳統文化有不少批評，但是也有不少肯定的地方，如中道文化。自上古堯帝以來，
中華民族悉以中道為立國的根本，有人認為中道就是中國得名的來源。「所謂中道」也就是
尋找合理點，並堅持實踐。「中」即合理，堅守合理便是守中。《中庸》中有一名句：「尊
德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」程子在《中庸章句》開頭說：「不偏
之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」中道被佛教認為試最高的
真理。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。《大形容詞積經》卷一百一十二：「常
是一邊，無常是一邊，常無常是中。」儒家根據陰陽平衡的原理提出中庸，論語中「執兩端
而用其中」，即不偏不倚的意思。五千年來，這個中道傳統一脈相傳，後人便稱之為「道
統」。歷代興衰，也都是得中、失中的結果。聖經裡曾說「這是正路，要行在其間。」基督
教也強調正道，不要過分行義，也不要過分行惡。


以中道政治應對極端主義


    共產主義運動就是一場悖逆中華民族優秀傳統的極端主義運動，共產黨就是思想極端行
為極端的激進主義政治團體。 如何應對這種激進主義組織，有兩種方式：一種是以中道政
治來糾偏，另外一種就是以另外一種極端主義來針尖對麥芒，以毒攻毒、以惡制惡，以《零
八憲章》為主體的公民行動即是屬於前者。

    儒教之所以強調中庸，是有一個仁字作為內核的，佛教之所以強調中道，是以慈悲作為
內核的，基督教之所以強調正道，是以博愛，甚至愛自己的敵人為核心的。這也恰恰是中道
政治的意識形態基礎。

    關於中道政治的內涵，國內學者范亞峰做過諸多論述。在范亞峰9月初發表的《中道取
勢與戰略選擇》中，他將「激進派以高、郭為代表；溫和派以許志永為代表，包括筆會；中
道派以范亞峰本人為代表」。我個人認為這種劃分的準確性值得討論，但是亞峰在中道政治
的諸多表述上有可取之處。


《零八憲章》的政治操作價值


    關於《零八憲章》，我認為就是一份中道政治的模範文本。《零八憲章》除了具有整體
性和全局觀之外，《零八憲章》比較突出地體現了以下幾個中道政治的特徵：1、團結階層
的廣泛性：可涵蓋未來中國政治變革中最關鍵的三大板塊：中產階級、體制內開明派和體制
外溫和派； 2、政治體制改革的可操作性：除了《零八憲章》明確提出聯邦制遭到來自各界
的非議和爭論之外，幾乎達成廣泛的高度共識。聯邦制這個概念，挑戰了中國人既有的大一
統思維，就實際情況而言，中國現在已經具備了聯邦制的特點，已經成為既定事實。《零八
憲章》不過只是對國體出現新的變化的現實肯定和外在延展。3、妥協性。現代政治的特徵
就是妥協，有人說妥協是金色的，可見妥協在實際政治操作中的價值含量；《零八憲章》內
在的妥協性為未來中國各種政治力量進行圓桌會談提供可能性；當然，《零八憲章》的妥協
性也遭到激烈的批評，有些團體屬下的媒體與《零八憲章》整體切割，《零八憲章》實際上
造成了反對陣營中激進力量和中道力量的分野；4、可操作性，1989年的學生運動可以說把
中共嚇破了膽，他們絕無志向啟動自上而下的政治改革，中共只是進行淺層次的司法行政體
制和經濟體制改革，但是絕不敢觸及政體層面。而這些改革反過來孕育了一個日漸成熟的市
民階層，也就是中產階級群體，他們必然會提出自己的政治主張，《零八憲章》就是一份中
產階級提出的政治文本，兼顧了各方利益，具有極強的可操作性。

    當然《零八憲章》不是中國民間的全部，它提供了一個中國走和平轉型的圖景。當然
《零八憲章》也不否定其他政治力量，包括激進的政治力量，如果沒有激進的政治力量，中
道政治可能在當下失去了存在的價值。《零八憲章》有助於中國民間政治生態的進一步分化，
使得民間政治光譜多元化。由於《零八憲章》倡導多元合作共贏的政治格局，同樣也適用於
民間的政治整合，這種精神可以同樣適用於民間培養一種寬容協作的精神，來加強民間的自
身建設，培育公民社會成長的空間。

    （本文為作者在「公民維權運動與中共建政60年研討會」上的發言，小標題為編者所加）
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