紀念五四新文化運動的意義

（四川）劍中


    共產革命結出的惡果，成為一些學者清算激進思潮的動力；今年恰逢五四新文化運動90
週年，對五四的批判和質疑達到了一個高潮。中共靠五四起家，全盤否定五四，看你怎麼
「把根留住」。

    弔詭的是，當局近年來對五四的紀念日益低調，每每向紀念魯迅誕辰120週年（2001年）
的方式看齊，以被魯迅冷嘲熱諷的愛國主義為主題。「外爭國權，內懲國賊」祇是五四新文
化運動的一個插曲，狹義的愛國主義很難涵蓋一場張揚人權和個人價值的思想解放運動。

    中共從策略上考慮，為取得合法性和道義性，一度宣稱自己是靠五四運動而非蘇俄起家：
1940年2月15日，《中國文化》創刊號發表毛澤東《新民主主義的政治與新民主主義的文化》
（新民主主義論），認為五四運動「在思想上和幹部上準備了中國共產黨的成立」。

    等到1949年，北平、南京、上海相繼淪陷，「大局已定」，毛澤東在7月1日的《人民日
報》發表《論人民民主專政》，開始承認「十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主
義」。

    經過六四大屠殺，對中共最現實的威脅莫過於可能引發民運的文化反思浪潮，學運、反
右、文革等話題成為主流媒體的禁區。因而，學界「告別革命」（以李澤厚、劉再復《告別
革命》為代表）也好，否定五四、魯迅也罷，心態陰暗而矛盾的當局都能在很大的程度上予
以容忍。

    1920年4月21日，陳獨秀在中國公學發表《五四運動的精神是什麼》的演講，認為「直
接行動」和「犧牲精神」為五四所特有。不難看出，五四與70年後的六四在精神上一脈相傳，
這種通過街頭政治撼動政府權威的策略一旦在21世紀的高校復活，輔以新一輪的啟蒙運動，
學潮勢必風起雲湧，成為中共的噩夢。

    新文化運動為五四提供了精神養料，而1980年代的文化反思浪潮直接催生了86、89學運。
六四之後，中共中斷文化反思，借重民族主義、愛國主義、神七、奧運和大閱兵來填補共產
主義烏托邦破滅後留下的精神真空，傳統文化更是重中之重。

    在傳統裡尋求精神支柱的中共，兩害相權取其輕：學界批判五四，打倒魯迅固然在某種
程度上有損黨和毛澤東的光輝，但有利於和諧穩定的政治大局。

    對於一個嚴重欠缺人權概念的老大帝國來說，專制政權喜歡披上傳統文化的外衣。袁世
凱、北洋軍閥、中共，在文化領域無不熱衷於尊孔讀經、國粹、祭孔大典、「槍桿子裡出政
權」、國際孔子文化節、CCTV講《論語》、孔子學院，借「克己復禮」，強調秩序、等級和
權威來維持統治。

    除了文學革命、提倡人權，五四新文化對傳統的衝擊相當有限。中共的產生、發展和壯
大，得力於1917年俄共發動的軍事政變（即所謂的「十月革命」），以及其後共產國際在技
術和經濟上的大力扶植，與五四並無必然聯繫。從革命黨轉為執政黨的中共，在後毛澤東時
代，祇希望和諧穩定地腐敗下去、濫竽充數地糊弄下去。

    五四需要總結的經驗教訓很多。如果說五四新文化運動的夭折是因為「救亡壓倒了啟
蒙」，1980年代思想解放運動的突然中斷是因為六四大屠殺，那麼，今天紀念五四新文化運
動的意義就在於：繼續啟蒙，讓自由、人權、憲政的理念深入人心；五四特有的「直接行動」
和「犧牲精神」，不僅為六四所繼承，未來建設自由的中國亦不可缺。

    （本文發表時有刪節——編者）◆