讀文立獄中談周易之家書

嚴家祺


    「編者按」流亡美國的中國異議作家、政治活動家徐文立的書信體著作《人類正常社會
秩序概論》日前由香港晨鐘書局出版，田園書屋發行。該書收錄了徐文立1998年因從事民間
組黨活動二度入獄被重判13年徒刑於獄中服刑期間（2002年）寫給女兒的5封長信，以「非
政治方式」縱論中國文化和中國政治及人類社會發展理論，政治學家嚴家祺、政論家胡平為
該書作序。本刊在此發表嚴家祺2003年寫的序。


    讀文立獄中家書，深感他對自由民主的堅定信念，文立把自己一生中最美好的歲月，獻
給了爭取中國民主的事業。在專制條件下，文立在獄中與妻子女兒聯繫時，無法直言政治，
因此，他祇能用「非政治方式」，迂迴曲直地談中國的文化與中國政治，讀他的家書，也可
以看到他，對周易和四書濃厚的興趣。我作為社會科學的學者，直到今天，還沒有讀過周易
和四書。一些談周易的書，我也有意不去閱讀。讀文立的家書，這才給我上了周易的一課。

    我不讀周易，我不讀四書，追根溯源，與我學數學物理時接受的「科學至上」的觀念有
關。60年代初，我讀到英費爾德《哲學的黃昏》一文，我極為「共鳴」。訪問英費爾德的波
蘭記者說她在讀拉提爾《藝術思想》時，她說她對那些從科學觀點上看模模糊糊的一大堆觀
點，既產生某種似是而非的迷醉，又產生懷疑。英費爾德說，一些哲學家關於「世界」和
「原子」的說法，「實質上都是廉價的、哄人的東西。物理學（Physics）一步步代替形而
上學（ Meta-物理學 ）。從理解的努力所產生的樂趣代替宗教的迷醉的心情，這些努力是
理性的勝利。」英費爾德使我從此更排斥哲學，我在哲學研究所的18年就是在對哲學這樣的
認識中度過的，最後終於和哲學分道揚鑣。40年過去了，回過頭來讀讀羅素的《西方哲學
史》，讀讀孔子、老子的話，感到頗有道理，這次從文立的家書當中讀到周易四書上的話，
也感到含意十分深刻。看來，哲學遠未及黃昏。羅素說：「哲學是一種介於神學和科學之間
的學問。一方面類似神學，含有對若干'確定的知識'，截止現在尚無法瞭解的事物的揣測；
但一方面又類似科學，訴諸人類的理性，而不是訴諸權威，無論為傳統的權威，或信仰的權
威。」人類既需要科學，也需要哲學，以及某些似是而非、模稜兩可的知識，而探索人生的
意義，就一定會踏入神學和信仰的領域。從有文字記載的歷史直到今天，摩西、釋迦牟尼、
孔子、耶穌、穆罕默德、馬丁。路德的影響，遠大於任何一位科學家和政治家。

    文立家書談周易、談四書、談儒家，但很少談宗教和信仰，我不知道文立今天還是不是
一位「無神論者」，從他家書看到，文立身上還是深深地打上儒家的烙印。我今天相信，不
讀周易、不讀四書的人，祇要在中國的環境中成長，他就不可能不打上儒家的印記；在美國
的環境中，祇要身上流著中國人的血，就很難沒有這種感覺。

    文立和我們同時代的所有人一樣，是在「無神論」的環境中成長的。賀信彤為文立家書
出版而寫的文章中提到文立獄中「是非曲直標準」的觀點，我就覺得他身上缺少宗教情感。
文立談「不能改變的」和「可以改變的」，使我聯想起20世紀美國神學家、也是政治科學家
的尼布林（1892－1971年）說的一句話。尼布林認為人需要「一顆寧靜的心」，去接受他所
不能改變的一切；需要有「勇氣」，去改變他所能改變的，而更重要的是要有智慧，能去分
辯什麼是能改變的，什麼是不能改變的。尼布林祈求神，賜人以寧靜、勇氣和智慧。面對中
國政治的現實，我認為，儒家文化也許是無法改變的，但專制政治是一定能改變的。在21世
紀，儒家文化也許會與基督教文化結合，形成一種名副其實的「新儒家」，新儒家的政治，
將是中國的民主政治。

    讀文立的家書，使我感受最深的還是家書字裡行間他對妻子和女兒深厚的愛，看到文立
一家三口在美國團聚，我由衷地為他們高興。

    （2003年3月14日  紐約）◆