中國的明天何在——《中國沒有明天》讀後 （河南）陳華東 黃河清先生的新著《中國沒有明天》問世後，幾經周轉，終於從香江書市購得並寄到筆 者的手中。全書除簡短的序言和後記外，共21章，20萬言。從體例上來看，正如作者在序言 中所云，作為一個整體，該書分別論述了當今中國的制度、文化和人性的特徵以及三者之間 的關係；但每章又可獨立成篇，從而可供讀者選擇性地去翻閱。此亦可謂該書諸多特點之一 也。 看到這個書名，當即思緒蹁躚。具有五千年悠久歷史的泱泱中華古國，難道就沒有了明 天？作者何以要堅持這一書名，讀後，似乎從其後記中看出一點要津：「不過是避俗避平， 引人震悚之意，……」。 通讀全書後，深為作者對當今中共堅守的制度內涵所作出的鞭辟入裡的剖析而折服；深 為作者對當今中國因其制度而形成的黨文化的表徵所描繪出的全貌而歎息；深為作者對當今 中國民眾的人性在黨文化的浸淫下而無任何獨立性的闡述而悲慼。此外，作者還以卓而不群 之才，本離經叛道之志，滿硯飽墨，秉筆直書，旁徵博引，擲地有聲地推出此書，意在發出 一個當今中國士大夫良知的煎熬與呼號。至於書中列出的諸多例舉，更是豐富翔實，有理有 據，令人感歎；一敘一論，一考一證，令人信服。筆者願在這裡敞開心扉，說句心裡話，作 者通過此書，已為中國現行制度所造成的頑疾找到了真正病源，功莫大焉。有鑒於此，概為 一句醍醐灌頂、振聾發聵這樣的美譽，亦不為過也。至於書名，竊雖不敢妄加揆度作者此一 命名的真正用意，但僅從其副標題的論述中，當可窺出作者不僅僅是為了避俗避平，引人震 悚，實則隱含了某些反言正指的良苦用心。 （一）憲政民主建構毫無突破 歷史經驗告訴我們，一個國家能否長治久安，關鍵在於政治體制的構建與運作能否順應 主流民意與歷史潮流，而這種「順應」祇有還政於民才得實現。中外古今，概莫能外。書至 此，不禁想起950年前王安石為改變積貧積弱的國勢而推出的「變法」之舉。雖然最終以令 人為之扼腕歎息的悲劇收場，但他的「天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的「變法」 箴言，卻成了千古絕唱。天象都敢於不畏，那反對變法之聲哪怕是聖人之言當然也就更不會 去顧念了，顯然，此一「三不足」之言的重中之重當是「祖宗不足法」這句話了。緣於此， 不得不令人聯想到當今中國一黨專政的現行政體制度，雖主政者高唱政治改革，然30年來一 貫制，毫無改觀；與此同時，還令人聯想到我們的最高領導在十七大上發出的「二勇二不」 即「勇於變革，勇於創新，永不僵化，永不停滯」的豪言壯語；聯想到我們的平民總理在今 年兩會的記者招待會上，似以自詡之心態引用了王安石這句傳世之言；可謂言之鑿鑿，信誓 旦旦。然而面對老百姓翹首以待的憲政民主建構毫無突破的局面，實不知內心裡作如何之想？ 實際上，60年來一樁一件一點一滴的無情事實早已證明了，一黨之私大於天，即使一些體制 內的學者提出了類似「君主立憲」的所謂「黨主立憲」，同樣不敢問津，遑論採納？！人類 的新世紀行將過去10年，人們早已領悟到，面對滾滾而來的民主大潮，最高當局應格順勢地 放開黨禁，放開報禁，不是不可為，而是固守不為也。凡此等等，書中援引了許多實例，就 中共因固守一黨專政制度而引發的一系列社會問題乃至難以解決的歷史問題加以剖析，實乃 一針見血，入木三分。縱觀全書，可謂不看不知，一看驚之。行文至此，敢言當今有識之士， 皆可奮起成為太史簡董孤筆的後繼者，提起那如椽鐵筆來記載這段歷史黑腳印的日子，定將 不遠。試問，如從這個僵而不化的制度的角度來審視，中國的明天何在？ （二）「中國特色」的黨文化 一個國家，一個民族的文化傳承，是永遠割裂不斷的。然而可悲的是，由外來文化（馬 列主義）與中國實踐（一黨專政）相結合併終而形成的黨文化，卻能一直在不斷地浸淫並撕 裂中華文化及其積澱而成的秩序，從而達到了思想上的一統天下，以愚化芸芸眾生。顯然， 它一旦形成，就是一個難以攻克的精神堡壘而萬劫不復。為了闡述此一現象，僅從作者所擬 定的第二章至第九章的標題，即可看出別具匠心，令人耳聰目明。書中所列舉的諸多不忍卒 讀的悲慘事實，足令讀者猶如身臨其境而深深地感受到，中國傳統文化中的一個「忍」字和 一「忠」字，經由黨文化的精心演繹後，淋漓盡致，變色變味，終而成了統治制度的幫閒與 幫兇。作者言道：「制度、文化是互為因果的，是相互依附、相互依賴的，是恃以生存的基 礎，是得以發揮的載體。在這個制度下的所有官員以及幫兇、幫忙、幫閒們都會自覺或不自 覺地為維護和延續這個制度，奉行這種文化而盡心盡力。」為了證實這樣的結論不是無根無 據，作者不惜篇幅引用了許多令人讀後為之震撼的事例。國人皆知，因受儒家思想的影響， 中國人一向把誠信視為仁德的象徵，所謂「言必信，信必果」即乃如此。然而，縱觀半個世 紀以來的現實，即使不是謊言而是真話，到頭來也是食言自肥。至於作者筆下對幾多大名鼎 鼎文化人的「忍」與「忠」的描述，更是給讀者心目中空添了幾多悲涼與淒楚。此外，作者 還在這八個章節中，懷著一種淒然的心情和特有的手法甚至調侃的語氣，用其歸納出的 「忍」、「忠」、「謊」、「怯」這四個字來表徵所謂的具有「中國特色」文化的真實內涵， 從而足以佐證了文化戕心的無情現實。試問，如從這個剝奪人們獨立思考權利的黨文化的角 度來審視，中國的明天何在？ （三）人性懦弱佔據主導地位 從我們青少年接受啟蒙教育起，所聽到的和所看到的，都是對人性、人性化及其高度概 括的人道主義的大張撻伐。「黨性高於人性」這句話，似乎成了官員們做報告、作指示的口 頭禪。顯然，這是黨文化為了維護一黨專政的目的而對人性這個生來俱有的客體進行必要的 箝制乃至最終抹殺的殘酷現實。當以人的價值（自由、權利、尊嚴、發展等等）學說為其基 本要義的人道主義在大陸有望復興之時，卻又遭到「左」棍們的當頭一棒，首當其衝的就是 俾眾周知批判王若水的所謂人道主義「異化」問題。正因為黨性是講鬥爭哲學的，故而人與 人之間的鬥來鬥去就習以為常了，而這一點卻不允許有絲毫改變。正如作者所言：「無處不 在，無時不有，無孔不入的的宣傳和灌輸，使幾乎所有的人都真心真意地接受和相信了這種 階級鬥爭文化的說教和訓誡。冠冕堂皇的理據使人性中趨利趨安的本質在良心不安的狀況下 也能暢行無阻。人性醜陋的一面被助長，被人為地放大膨脹。人性的天則就是這樣逐漸泯滅 以至蕩然無存的。這種文化，就是毛澤東創立的階級鬥爭文化。」正因為在這樣無休止的斗 爭文化的熏陶感染下，毛澤東時代的平民百姓，整日價面對著杯弓蛇影、風聲鶴唳的現實而 惶惶不可終日。匍匐在地，山呼萬歲，渾渾沌沌，唯唯諾諾，可謂構成了當時中國民間生活 的一幅風景畫。說到如此情景，作者進一步詮釋道：「一個社會，一個民族，懦弱與剛勇並 存是正常現象，但是，當懦弱佔據了主導地位時，這個社會，這個民族離分崩離析也就不遠 了，恰如南宋末年和清朝末年的光景相似。」由此當可斷言，當人性被矮化、被扭曲、被異 化、甚至被否定了，這樣的政權能像它口口聲聲所說的那樣尊重和維護人權嗎？試問，如從 這個被改造成面貌全非的人性的角度來審視，中國的明天何在？ （四）知識人的自養和養士 書中論及了許多歷史事件，並一一作了精闢的評述。如僅以筆者讀後之感觸而舉其犖犖 大者，則有如下幾點。一如對「12﹒9」運動，作者認為劃分歷史，各有標桿，並因此而援 引了局內人何家棟與局外人余英時的不同看法作為時代背景，內容翔實，條理清晰，從而便 於讀者能夠對這一歷史事件的原委及其社會影響作出自己的判斷。又如對劉賓雁所提倡的 「第二種真誠」以及何家棟類似的觀點，書中作出了詳盡的闡釋與評述，在肯定他們的覺醒 並由此而帶來的社會效應的同時，也指出了他們終因黨文化長期熏陶而衝不出思想深處的樊 籬而帶來的苦悶；然而書中卻指出了一個唯一的例外，那就是王若望；作者用其厚重的筆觸 直言認定，王若望乃是流亡海外徹底反叛的異議者，誠哉斯言；自1950年代起，我就陸續讀 過這位應被歷史定位為鳳毛麟角的大徹大悟者的一些華章佳作，對其繼承魯迅的批判精神而 產生的崇敬之心，由來已久，持續至今。再如對反右運動這一標誌性歷史事件的諸多論點， 雖系複述，卻也含有新意；不過書中某些轉述的論點，比如對蒙難者看不出彀中玄機，一味 認罪求鐃的現況給予了一些微詞與非議等，恐將得不到他們的一致認同；茲因筆者也「有幸」 為55萬受害者中的一份子，每每觸及此類話題時即不能自已，日後將有意另行撰文，就此歷 史舊債說上一番自己該說的話，此處不另。凡此等等，我想即使再多的鐃舌，似亦無法盡意； 現謹就題為《毛將焉附與獨立人格》這一章節中的精彩內容呈上自己的淺見與摭議。眾所周 知，當代中國知識份子與執政當局的關係，長期以來就是「毛」與「皮」的關係，且「最高 指示」對此早有一番宏論；但在作者繪聲繪色的妙筆下，讀起來猶如吸入一股清腦劑和醒目 劑而令人清醒。再者，自古以來，中國士大夫階層所秉承的「士可殺而不可辱」的不死精神， 到了當今中共治下的中國，可謂蕩然無存，僅此一點，則不能不為中共高超統治術的登峰造 極而折服。作者寫道：「知識人總認自己是毛，總是要找到一張皮來依附，才放心，才感到 有了依靠，才能高枕無憂，才會為皮的輝煌而大展其孔雀開屏的功夫。」 如若長此以往， 何來的人格獨立？作者在此一章節中，還列舉了改革開放時期具有代表性的三位儒商，即既 成功又失敗的牟其中、半成功的孫大午和獨善其身的鐵流等人，並認為「從牟其中、孫大午、 鐵流們身上，假以時日，但願我們可以看到史量才、盧作孚們的身影重現。」隨後，作者筆 鋒一轉，從陳子明、王策，以及作者的先師潘懷素先生身上論及了知識人的自養和養士的話 題，並在援引《戰國策。齊策》中的一段妙文之後，甩出了如下一句話：「當今的士——知 識人，大陸的、流亡的，何時能像顏斶一樣面對權勢？！其以我為主、自由灑脫、浪漫不羈 的快意、傲然，千古一人，千古美談！」 快哉斯言！ （五）民主憲政是燦爛的明天 作者服膺梁漱溟的世界文化三大路向即西方文化、中國文化和印度文化之說。同時認同 牟宗三、唐君毅、張君勱、徐復觀諸先生於1958年元旦發表的《為中國文化敬告世界人士宣 言》中，關於中國傳統文化蘊涵著民主思想的萌芽，以及同西方民主憲政有著共通相容之處 的論述，從而認為「把中國傳統文化中的民主思想萌芽與西方的民主憲政熔於一爐，是中國 未來文化的走向。」至此，作者在全書結束之際，發出了令人動容的感歎：「中國的明天無 論有無，都在我們人人心中！願人人自省，向內向裡向心，為中國明天的存活和到來而努 力。」 通讀全書，掩卷凝思，不禁在內心深處滋生了如上所談到的種種感觸。至於對錯與否， 祇能憑作者和讀者去評判了。最後筆者想說的是，綜合對該書副標題的解讀，則又回到本文 開頭所說的關於書名的問題。我想作者之所以取此書名，確實含有反言正指之意。如從制度、 文化和人性這三點及其關係上著眼，那麼，不言自明，一旦中華大地結束了一黨專政，實施 了民主憲政，那祇能說明中共治下的中國沒有明天，而我們偉大的祖國不但有燦爛的明天， 且將千秋萬代，永世長存。◆