由藏傳佛教的精神領袖聯合認證轉世活佛的建議是否可行？ ——淺說藏傳佛教在藏漢交往中的現象 （拉薩）唯色 一千多年前的預言 在西藏流傳一個預言，據說是一千多年前，由藏傳佛教祖師蓮花生大士所作。說的是： 當鐵鳥在空中飛翔，鐵馬在地上奔馳，西藏人將如螻蟻般星散各地，而佛法將傳向紅人的領 域……所謂的「紅人」，有說是生物學意義的西方人，有說是意識形態含義的中國人，無不 表明了藏傳佛教將在世界弘揚開來的趨勢。 的確如此。如今有個越來越清楚的現象是，隨著藏傳佛教對漢地眾生的教化事業越來越 廣大，藏傳佛教正在成為民間藏漢關係中的一個越來越重要的紐帶。流亡藏人作家達瓦才仁 在談到面臨中國文化和西方文化的衝擊，西藏如何堅守、傳承和發揚自己的文化時，開玩笑 地說「西藏人還是當上師的好」，因為「現在這個世界缺的就是這個貨，而這個貨是西藏的 特產」——藏傳佛教。 其實這話並非玩笑，且不說境外早已有西藏各教派的高僧大德弘法於世界各地，在中國 內地也有不少西藏喇嘛穿行於北京、上海、廣州等大城市，接納形形色色的漢人弟子。藏傳 佛教傳播到漢地，藏人喇嘛成為漢人的上師，無論對於弘揚佛法還是對於瞭解西藏，這都是 理當慶幸並且值得珍惜的機緣，但遺憾的是，一些頂著「活佛」甚至「法王」光環的轉世喇 嘛和僧侶，其言說，其作為，並不如法！既不如法，甚至更為嚴重的是，正如佛祖釋迦牟尼 對末法時代的預言：穿我衣者毀我教！ 對「活佛」的誤解 活佛轉世制度是藏傳佛教的獨特之處。但是從藏語的「朱古」翻譯成漢語的「活佛」這 個詞，其實對漢人有著很大的誤導。藏語「朱古」的意思是化身，是指前世修行有成就並根 據自己的意願轉世而來的佛教徒，其身份需要高僧大德通過嚴格的宗教程序予以認證.而漢 語的「活佛」，從字面上很容易被誤解為活著的佛或者現實中活生生的佛，憑添了迷信的色 彩。 在當今普遍信仰危機的中國社會，曾經百遭詆毀的各種宗教成為無數中國人的精神寄托， 藏傳佛教是其中之一。但在一些追隨者當中，往往迷信盛行，誤把藏傳佛教視為具有神通之 術的密法，於是熱衷於結緣來自藏地的「活佛」，目的在於企求活佛的法力保佑。而這類人 尤其以商人、官員為多，無外乎需求的是更大的名利。祇是商人昭昭，官員隱蔽，導致漢地 祇要有活佛出現，必然有漢人大款傍活佛的現象。 而周遊漢地的不少這個「活佛」那個「法王」，也紛紛以傍大款為榮.對此，西藏境內 的藏傳佛教大師、色達堪布晉美彭措，在談到藏傳佛教的現狀時嚴厲批評道：「看看當今那 些外出『弘法』之人的行為吧：他們動輒就自稱為活佛或大成就者，借此欺騙眾生、聚斂錢 財；有些出家人則胡亂授記，利用打卦、占卜欺誑他人。……某些『金剛上師』並不悲憫攝 受精進修行的弟子，反而貪婪地籠絡那些祇知以錢財供養的追隨者。他們也從不善待稟性正 直的人，祇對虛偽狡詐之徒異常寵愛。如此覺溺於世間八法的『金剛上師』，讓人怎能看到 正法弘傳的希望？」 目前活佛的問題 整個藏地有數千活佛。按照傳統西藏的觀念，被尊奉為「仁波切」（珍寶）的活佛們都 是乘願再來的菩薩，具有完美無缺的品德。當然這是一種理想化的標準，歷史上也出現過並 不與其宗教身份與信眾期待以及佛教精神相符合的活佛。但總的來說，沿襲了寶貴傳承的轉 世喇嘛和僧侶，是藏傳佛教歷經千年滄桑依然扎根本土且走向世界的力量。 但這半個多世紀以來，藏傳佛教所遭受的打擊可謂空前。一個敵視所有宗教的政黨成了 西藏的主人，從僧團領袖到普通僧侶、從寺院事務到活佛轉世制度一概遭到嚴密的管制和操 控。如對現存僧團領袖進行的「逆向淘汰」，致使堅持宗教原則、專注佛法修行、拒絕充當 當局工具的活佛喇嘛被排斥甚至被抓，而一些放棄宗教原則、熱衷鑽營權力、甘當當局工具 的活佛喇嘛則會獲得高官厚祿。又如蠻橫把持對僧團領袖的選擇與任命，否則即使經過宗教 程序認證的轉世活佛，如果沒有當局頒發的「活佛證」就不能算作是活佛，以至於有的人為 了得到「活佛證」竟然做出違背佛法的事情。 如今的商業大潮所帶來的物慾橫流，也使得一些活佛和僧人備受誘惑，把活佛這個名號 當作生財之道，把化緣這一佛事變得非常庸俗化，長期周遊在漢地的城市之間，貪圖享樂， 樂不思藏，更別提為家鄉的父老鄉親造福解難.有的人利用西藏文化的神話資源和西藏宗教 的神秘性，任意編造神乎其神的傳奇身世；同時為了籠絡人心、滿足私慾、交換利益，隨便 封許活佛、空行母的頭銜，到處以藏傳佛教和西藏文化的名義題詞許願，由此給一些有名有 錢卻行為不端之徒創造盜名欺世的可能。事實上，這樣一些墮落的真活佛與盛行的假活佛所 造惡業，已經令許多原本心儀藏傳佛教的漢人為之失望，致使違緣頻生。 一個建議 幸好我們能夠在經典中看見佛法戒律，從浩如煙海的《大藏經》到淺顯易懂的《佛子 行》；幸好我們能夠在現實中看見佛陀樣板，從年已七旬的達賴喇嘛到二十出頭的噶瑪巴仁 波切，對照戒律，對照樣板，我們是不是可以對那些雖然繼承了傳統榮譽卻毫不珍惜寶貴傳 承的活佛和僧人，直言不諱地提出批評？！何況，如今愈演愈烈的上述那些毫不如法的行為， 不但敗壞了藏傳佛教，更值得注意的是，使得藏傳佛教在漢地的教化過程中，日漸破壞了漢 人對藏傳佛教的信任和信心，而這本來是聯絡藏漢關係的民間紐帶，也應該是解決「西藏問 題」的手段之一，現在卻被肆意揮霍浪費，無疑非常可惜。 當然藏傳佛教本身是毀損不了的，最重要的原因是藏傳佛教四大教派的精神領袖皆在海 外，那是正宗正法，猶如金剛不可摧，其凝聚力與向心力無可比擬.純正而自律的僧團領袖 是藏傳佛教長存於世的保障，反之則會令藏傳佛教的珍貴傳承受到玷污。鑒於此，如果藏傳 佛教已臨必須改革的緊要關頭，那麼，必要的清理門戶是否至關要緊的一個明智之策？譬如， 由當今流亡在外的藏傳佛教四大教派的精神領袖，建立一個權威性的認證機構，就各教派的 每一位轉世活佛聯合做出認證、聯合公諸於世、聯合重申戒律、聯合進行查證，聯合發表通 報，其目的在於：1、使真正的高僧大德得到褒揚；2、使所有轉世活佛得到制約；3、使墮 落的、假冒的活佛原形畢露。而這樣的一個權威性的認證轉世活佛的機構，一方面可以把正 法的藏傳佛教與遭到敗壞的藏傳佛教區分開來，樹立起藏傳佛教正法的清淨旗幟；一方面可 以在向西藏之外的漢地以及其他地方傳播正法的藏傳佛教時，讓受到影響的其他眾生對藏傳 佛教建立信任和信心，從而也為「西藏問題」的解決起到一定的推動作用。 當然，這僅僅是一個非常初步的建議，由我提出或許並不合適.畢竟在西藏的習俗中， 如同漢人所謂「為尊者諱」，有著崇高地位的諸多轉世喇嘛，對於普通信徒來說是不能批評 的，當然這並非佛家戒律，乃是流行於信眾中不成文的條律。但是就目前的一些真活佛也好 假活佛也好所存在的問題及混亂局面，確實一直以來如鯁在喉，值此漢藏對話會議召開之際， 冒昧呈上這篇發言，意在從藏漢交往中值得重視的一些現象，尋找「西藏問題」的出路之一。 （2007-3-1，拉薩）◆