台灣人權經驗解構「亞洲價值觀」 （瑞典）茉莉 "亞洲價值」在上世紀後期，幾乎成為一個令人自豪的神話。這個有關亞洲的神 話，為亞洲統治者肆意侵犯人權，提供了理論上的根據。多年來，台灣人民爭取人 權的歷史，以及今日台灣實現民主化的現實，使這一臭名昭著甚至子虛烏有的價值 觀受到挑戰，並逐步終結了這個神話。 亞洲價值與「中國特色的人權觀」 早在二戰前，就有日本右翼著名理論家北一輝的《日本改造方案大綱》，宣揚 過類似「亞洲價值觀」的思想。到上世紀九十年代初，一些亞洲國家領袖如李光耀 、馬哈蒂爾等人大力倡導亞洲價值觀。他們認為，亞洲各國人民有一種共同的價值 觀，即民族利益高於個人利益，因此不以個人的價值取向而是以集體的價值取向來 思考問題；亞洲人更關心責任，因為過於強調權利會導致自私自利；政治多元會導 致混亂和無政府狀態，從而與穩定而和諧的亞洲價值觀不符合。 在這樣的描述下，這個具有儒家文化涵義的「亞洲價值」，代表了正義、責任 意識、禮教、熱心公益和群體取向，不但可以與邪惡的西方價值抗衡，而且在精神 上優勝於西方價值。這一價值觀的提倡者強調亞洲的特殊性，並以此為依據，反對 重視個人人權的西方價值，反對公民的民主訴求。　　 這一價值觀得到了中國領導人的欣賞，因為這一觀點與中國政府宣揚的「中國 特色的人權觀」相似。1993年的曼谷會議，包括中國在內的49個亞洲國家簽署了《 曼谷人權宣言》。這一宣言過分強調民族發展的權利，宣揚只有一個強大穩固的政 府能確保政治穩定，贏得經濟發展。為了達此目的，當權者必須「號令天下」。他 們強調政府對社會生活的全面控制，鼓勵人民服從當權者，從而放棄社會批判意識 ，由於這個曼谷宣言突出亞洲倫理的特色，反對西方人權價值觀，拒絕民主，主張 倚靠傳統少數精英威權操控權力，因此受到來自民間非政府組織的批評，被認為是 阻礙人權運動的反潮流。人們揭露說，把普遍人權尤其是公民政治權利視為大敵， 加以排斥，是因為統治者需要維持他們的特權。 長期以來，中國政府一直強調說，人權的概念由於國家的歷史、文化和經濟的 不同而不同。他們的這種立場，目的並不是在區分不同文化的價值，他們真正的動 機，是為了維護其政治上的私利。在「亞洲價值」的口號下，中國政府一再強調中 國人需要的只是生存權，有必要擱置自由權利和政治參與權利。因此，中國持不同 政見的異議人士受到廣泛的鎮壓，亞洲價值觀因此成為統治者侵犯人權的一個借口 。 台灣經驗證明亞洲人並非特殊 無庸諱言，當年的台灣也曾有過類似亞洲價值觀的口號，例如：「我們有我們 的國情」，幾乎與今日中共的說法如出一轍，都是以「國情」為由，拒絕讓公民享 受基本人權。在那個時代，台灣人也和今天的大陸人一樣，其人身自由、言論自由 等都缺乏保障。 一部台灣的現代史，可視為一部爭取普遍人權、消解「亞洲價值」的歷史。早 在五十年代台灣，在自由派如胡適、張佛泉、雷震、殷海光等人辦的《自由中國》 、《民主評論》等雜誌上，人權問題就是一個公開討論的題目。到了七十年代，就 在中國大陸政治高壓肅殺時期，台灣人討論人權問題更為熱烈，人權團體開始問世 ，人權方面的文學作品也大量出現，從事人權活動的人們團結在《美麗島》雜誌周 圍。雖然這些運動受到當局的壓制，但台灣人民仍然不屈不撓地為自己的權利抗爭 。 由於台灣人民的長期努力，在第三波民主化浪潮之中，台灣較為順利地告別了 「特殊國情論」，和泰國、韓國、印度尼西亞等亞洲國家一起，開始擁抱民主人權 等「全球價值」。而後，台灣又完成了政黨輪替、和平的政權轉移，成功地建立了 民主制度。 台灣的這一現實，解構了「亞洲價值觀」，它證明了：人權是不分種族顏色的 。亞洲人其實也像世界他國的所有人一樣，希望也能夠享受基本人權，文化的差異 並不能阻擋普世人權價值的實現；由西方首創的人權準則同樣適用於非西方國家， 因為它並不僅僅來自特殊的西方文化背景，而是建立在人性尊嚴的基礎上，並為全 世界人民所認同。至此，所謂亞洲價值那一套為專制者服務的論調徹底破產。 近年來的人權努力成績斐然 早在1967年，台灣就簽署了兩個重要的人權公約－－－《經濟、社會與文化權 利國際公約》，《公民與政治權利國際公約》。目前，一個民選的政府，正在積極 從事人權的基本建設。陳水扁總統在就職時，就發表了「人權立國」的理想，並提 出幾項人權政策，以重新和國際人權發展接軌為主要目標。 在人權基礎建設方面，總統府成立了「人權諮詢小組」，行政院設立了「人權 保障推動小組」，並在研擬《人權基本法》，以便將重要國際人權標準國內法化。 政府還與非政府組織合作，發表了中華民國第一部《人權政策白皮書》。在具體實 踐方面，台灣正在健全憲政體制與民主制度；加速司法改革，逐步廢止死刑；繼續 落實經濟社會人權，尤其是檢討勞工相關法令，提升勞動人權；落實兩性平權，消 除基於性別或性傾向的歧視；促進原住民族自治，確保原住民族集體人權。 人權事業需要獨立的民間人權組織對政府進行監督，除了官方對人權問題高度 重視之外，台灣民間的人權組織也在自由的環境下，積極地開展工作。他們調查有 關違反人權的指控，通過媒體報導和曝光，監督政府的行為，制止侵犯人權的活動 ，並從事人權教育和宣傳。台灣還歡迎國際人權組織的代表訪問，讓他們自由會見 台灣公民。一些著名的國際人權組織如大赦國際組織，被允許在台灣設立辦事處， 對台灣人權進行觀察、監督和推動。 作為一個新生的民主制度，台灣近年來的人權努力確實是成績斐然。 台灣的人權回饋已經開始 在獲得自由之後，台灣之所以拋棄亞洲價值，選擇這樣一條「人權立國」之路 ，與當今台灣領導人曾在威權時代遭受過政治迫害有一定關係。今天執政的民進黨 ，在他們當年遭受壓迫的時候，都曾經獲得過國際人權組織的關注，例如國際特赦 組織就曾為政治犯的問題派人去台灣考察，使蔣家政權不得不顧忌國際輿論，所以 才沒有像中國共產黨一樣，把反對黨斬盡殺絕。 因此，今天執政的民進黨政府認識到，台灣有回饋世界的義務。台灣應該關注 世界各國的人權狀況，應該從一個人權「輸入國」，變成一個人權「輸出國」。當 海峽對岸的中共當權者仍然走台灣專制時期的老路，繼續關押政治犯，流放異議人 士，打壓民間組織，侵犯新聞言論自由、宗教信仰自由等基本人權，台灣並未完全 沉默。 例如，一些台灣政治人物仍然紀念「六四」，旗幟鮮明地向大陸政府提出「平 反六四，民主化」等政治要求。一些人權團體和著名人物為中國的政治犯楊建利等 人呼籲，並聲援中國受迫害法輪功學員，最近還有台灣卅七大學師生連署「援救受 迫害大陸學子」。 正如台灣人權協會負責人認識到的：「人權的課題，可以在兩岸民眾之間建立 起一道橋樑。」這個協會提醒台灣領導人，在推動人權時不應該漠視中國惡劣的人 權紀錄。一些胸懷寬廣的台灣人認識到：促進中國的人權情況不但不會破壞兩岸的 穩定，相反，只會增加兩岸人民的友誼。 總之，台灣在人權方面的努力，不僅解構了荒謬的「亞洲價值觀」，而且給普 世人權的普世化奠定了基礎。我們期待台灣更多地參與國際人權活動，更多地關注 海峽對岸的人權狀況，使經過民主洗禮的台灣，成為維護亞洲人權的支柱。