理論簡報


本刊編輯部


    * 中國文人缺乏「罪感」：2002年10月23日《青年參考》發表清華大學文學院
教授徐葆耕的文章《罪感的消亡》，他指出，對於置身於不公正的現實中的知識分
子來說，「罪感」意味著尚未泯滅的良知。俄羅斯知識分子獻身於社會的改造，就
是常被這種「罪感」所驅使。但在中國的文化人中，很難看到這種「罪感」。當一
個文化人未能盡社會批判之責時，我們有太多的精神安慰在讓我們覺得自己沒罪。

    
    * 寬容和中立不是自由主義：張鎮強在2002年10月29日《雜文報》上撰文回應
《21世紀環球報導》在9月先後發表的反對《自由主義的聖戰》和《武力倒鏟倫理基
礎值得懷疑 》兩篇社論，他認為，對專制統治者及其政權不能講寬容和中立，因為
這與自由主義宗旨相違背。除非專制獨裁者放下屠刀，立地成佛。這是不僅要寬容
他，還要歡迎他。否則就害了人民，也害了 自由主義者本人。
    
    * 不要濫用民族感情：漢強在2002年11月19日《雜文報》上撰文說，民族主義
從來就是一面雙刃劍，它既有利於被壓迫民族的解放和獨立，同時也可能阻礙民族
國家的興旺和發達甚至衰落滅亡。濫用民族感情，就會走向主觀願望的反面。幾十
年來，我們的社會對民族愛國主義過於濫用了，很多單位往往以維護民族和國家利
益的手段來侵犯人權。
    
    * 關於「第三條道路」的討論：1月6日，熊平在「北大在線」網（www.edu.be
ida-online.com）上發表題為《和平革命：第三條道路的可能性與非正義性考》的
文章，對近年來國內知識界關於「第三條道路」的討論做出綜述。秦暉和許紅露認
為中國的第三條道路必須遵循以下原則：(1)超越左與右劃分，包括同一派別內部的
左右之分；(2)超越問題與主義，先驗與經驗；(3)超越新左派與自由主義，減少虛
構的衝突；(4)超越東方與西方，摒棄「中學為體，西學為用」的舊思維；(5)超越
傳統與現代，視野國際化，視點本土化；(6)國家、社會與公民的新契約，實行更多
的國民福利和更多的民主自由；(7)弱勢群體中心話語體系，話語中引入人文關懷與
正義。作者認為，「第三條道路」在中國，指的就是和平革命。而於建嶸則認為，
如果工農群眾邊緣化的趨勢無法逆轉，暴力革命將在所難免，現在最迫切的任務是
開通一條工農群眾和平演化的渠道。
    
    * 中國憲政建設的現實起點：大陸思想網站「公法評論」（www.gongfa.com）
 2003年1月1日轉載「搜狐視點」上范亞峰的文章指出，中國憲政問題應作為公共問
題而被提出，就黨政關係、中央與地方關係、國家與社會關係、公民社會的建設、
中國憲政政治文化的建設、民族和解與統一問題、社會公正問題、基本權利保護問
題、法制模式及憲政制度框架問題、社會結構等問題進行深入討論，並逐步建立憲
政體制的八種制度：立法制度、行政制度、司法制度、權利制度、政黨制度、選舉
制度、監督制度、聯邦制度。
    
    * 讓更多的農民融入城市：「制度分析與公共政策」網站（www.wiapp.com）上
發表趙樹凱為組長的課題組關於農民流動管理問題的研究報告，在結語中提出：進
城農村人口的權利地位如何，是城鄉利益關係的焦點，也是城鄉利益不均衡程度的
指示器。從城市來看，解決進城農民的身份轉換問題是轉型時期整合城市社會、穩
定城市社會的根本途徑。只有讓更多的農民融入城市，使他們徹底完成向市民的轉
變，才能從根本上解決中國的農民問題。□
    
    



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北京之春  2003年2月□  ( □第117期 )