中共與基督不可同日而語

──有感於沙裕光「我的見證與政見」


張 菁


	記得二十年前，一位神父給我講道時說:「你必須無條件的相信，有一個萬
能的神存在。如果一天你在沙灘上發現了一塊表，肯定是天主的旨意。」我說:「不
，可能是某人游泳時掉的。」「是的，是按神的旨意掉在沙灘上給你看的，是按主
的指引在某國某地生產製造的……一直窮追，答案只有一個：神創造了一切。」
	最後我信了神父的話，我相信達爾文進化論關於生命起源所說的單細胞就
是天主所造，科學像一座座山峰，當人們艱苦地爬上一個山頭時，上帝永遠坐在你
前面的山上，神的力量不可以人們的想像去猜測和琢磨。
	這個陳年舊事只因上期《北京之春》署名沙裕光的文章「我的見證與政見
」而引入。「我」文中首先提到，沙先生誓要「化不可能為可能，以基督徒身份公
然加盟共產黨，從而獨創並共產主義與基督信仰於一心的奇跡，首開集共產黨員與
基督教徒於一身的先河」，這實在是犯了大忌，既是基督徒的首忌，也是共產主義
的首忌。
	在《聖經》「出埃及記」中，主耶酥要徒子徒孫們牢記的「十戒」之首戒
：唯耶酥基督獨尊為神，不可有別的偶像，犯大忌的人不僅入不了基督的門，還要
遭神的懲罰。再則，共產主義的鼻祖馬克思的理論精髓之一，就是「徹底的唯物主
義」，信仰共產主義或加入共產黨的首要條件必須是無神論者，若犯了這個大忌，
不僅入不了黨，還會遭到批判。沙某一定要把這兩大禁忌攪在一起，實在令人啼笑
皆非。在中共大陸長期見慣腥風血雨，「創奇跡、開先河」的大有人在。長期生活
在扭曲的社會環境中，長期失去「真我」價值，所折射出來的人性常常也是扭曲的
，人格雙重甚至多重。沙先生所說自1998年起，虔誠地「週而復始通讀《聖經》」
，從「我」文中很清楚的看到，他的言論不僅根本上傷害了基督教教義，而且有褻
瀆基督之虞，其骨子裡倒是充滿了共產黨人的「大無畏革命精神」，亂說亂寫亂做
，百無禁忌。其實，不信神一身輕，為人們所接受，但刻意以虔誠的教友來裝扮自
己，來掩蓋那顆虎視耽耽的野心卻十分可悲，把自己搞得鹿不似鹿，馬不似馬，若
再遭基督的詛咒，其下場就更淒涼。
	1984年，我回到大陸與家鄉的人們一起去做禮拜時得知，那裡的天主教、
基督教都冠與一個「愛國委員會」的稱號，這是一個由共產黨員來領導的架構，神
父的生活費用由他們給，而不是由梵蒂岡撥予或教友捐贈，甚至哪個神父、牧師可
做彌撒，什麼時候做等等一切教會事務，都要由他們來定。這在天主教和基督教歷
史上真是創了奇跡。沙某人要完成集共產與基督於一身的心願，可學習上述做法，
先「無神」入共產黨，再來領導「有神」的基督教會；還可以反過來，先深入教會
，再來領導教會，又何嘗不可?「猶大」不也是基督徒麼？	「我」文說，「
中共基督之關係猶如大陸與台灣，和則雙嬴，斗則兩傷」，這個比喻實為怪異。中
共是政治範疇內的一個實體，隨歷史和國家的變化而消亡；而基督則是主宰天地萬
事萬物的神，兩者豈能同日而語！「我」文中還提到「20世紀伊始，基督信仰與共
產主義曾一度在中國並駕齊驅」，實在有悖歷史常識。1582年秋，也是明朝神宗萬
歷11年，一個叫利瑪竇的意大利傳教士，就到了中國傳教，他還最早把世界地圖（
萬國與圖）介紹給中國，1611年5月死於北京。這以後不斷有如湯若望這樣的傳教士
到中國傳播耶酥基督。幾百年後，才有了馬克思和他的共產主義理論。又過了數十
年，才有了信仰共產主義的中國共產黨，他們何時「並駕齊驅」過?
	唯一要為沙先生慶幸的是，在年輕的被鎮壓的中國民主黨裡，身兼數職的
他謹如文中所說是「掛名」而已，並不是像交入黨申請書那樣，是「而立之年的審
慎抉擇，直到永遠」，否則，坐大牢的可能不止王有才等人了。
	讀完沙裕光先生洋洋灑灑數千字，彷彿見到一個怨婦語無倫次地訴說著恨
愛交集的情懷，掩飾自己長期壓抑的恐懼和空虛，把過去、現在和臆想攪在一起，
編織一個渾渾噩噩的白日長夢。□